小说的风雅颂

学者、文学评论家汪广松近期新文学评论集。用下围棋的方法，对一部文学作品进行批评，通过“打谱”“复盘”，把作家和作品的构思、招式、背景、“盘外招”等，全部拆开来又还回去，看个明白。从而发现：俗手、恶手，昏招、败招大多相似，而妙手则个个不同。 《小说的风雅颂》是学者、文学评论家汪广松的近期新文学评论集，共分为三个部分。第一部分是对现当代文学作品的评论，这些评论文章，立足于写作者的某一部作品，兼顾该作者的整个创作生涯和创作理念，做到由点到面的铺展，带给读者一个立体多面的作者作品风貌。第二部分和第三部分以文学批评和写作本身来作为评论对象，汪广松的文学批评观受到《围棋发阳论》的启发，引申至文学批评领域，他总是努力发掘文学作品中的佳构与妙手、真情与哲思、显白与隐微。 ◎ 雅俗共赏，对象广泛 本书的评论对象广泛，既有鲁迅、周作人、孙诒让、林斤澜等文学大家，也有池莉、曹征路、张忌等现当代成名作家，更有李娟、尹学芸、艾玛、东君、黄咏梅等文学新锐，以及对木叶、黄德海等评论家的评论。汪广松不但评论作家作品，也阐释了自己的评论方法和理论依据。 ◎ 活跃于当下，构筑文学现场 汪广松系统地研究作家与批评家，介入一些文学话题的讨论，并通过一系列与文学同行的对话，活跃于当代文学的现场。他把一代作家作为整体来观察并预言他们的未来，并且深信批评家的重要职责就是给作品带来生命。 ◎ 以人为本，确立文学观 对于一个文学评论家来说，如果要确立自己的位置与形象，就一定要找到属于自己的关键词。汪广松是为数不多的找到了自己关键词的评论家，他确立了以人格为中心的文学观，并相应地对“文学与人”这类母题展开论述，不遗余力地表彰那些走出某种狭隘文人视角而贴近民众的作家。

本书是学者汪广松的文化研究随笔集。收录了作者自2006年至今发表的中国现代文学评论作品，包括论鲁迅《野草》中的二观三行、周作人小说中的礼和仁、木叶的诗意批评等等，文学批评也是文学，本书旨在发掘文学作品中的佳构与妙手、真情与哲思、显白与隐微。

汪广松，大学教师、作家；作品散见于《文汇报笔会》《上海文化》《野草》等刊；著有《师爷》《市井里的茶酒杂戏》《非物质文化遗产的创意价值》等书。

辑一
鲁迅《野草》中的二观三行
论周作人的礼与仁思想
保持自己的真正面目
生命的回声
从启蒙到召唤
平衡的力量
让流浪者归来
寻找源头的努力
浮生若梦，小说如歌
暗夜中的行者
质朴与开阔
小说空间与人
时代、时务与随时
苦心经营的随便
光明的向往
物喜，以及众生之哀
辑二
胡适与陈寅恪的口述著作媒介考察
木叶的诗意批评
情话
小说的风雅颂
虚构的真与幻
辑三
在秘密世界里练习飞翔
学习与成长
学剑和传剑
后记

     鲁迅《野草》中的二观三行 《华盖集》题记：“我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切，历大苦恼，尝大欢喜，发大慈悲。”这里鲁迅借用了佛教语言，接下来又把天人师（佛的十尊号之一）比作伟大人物，而他自己就“活在人间”，“又是一个常人”。不过，就像他的密友内山完造所说：“鲁迅先生，是深山中苦行的一位佛神。”（徐梵澄《星花旧影》）这种“苦行”带有深刻的越文化印记，其根源可以上溯到他所推崇的禹墨文化，其内容则可用上面的话来归纳，即是二观三行： 二观：洞见三世，观照一切 三行：历大苦恼，尝大欢喜，发大慈悲 《华盖集》写于一九二五年，《野草》写于一九二四年至一九二六年间，它们互相呼应，互相发明，二观三行可以贯通《野草》。鲁迅在《野草·题辞》中写道： “我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。” “过去与未来之际”已涵盖三世，“明与暗，生与死”即为世间一切。友与仇相应社会，人与兽可当自然，爱者与不爱者便是爱情、婚姻与家庭。它们都矛盾着，张弛着，而人之大苦恼、大欢喜、大慈悲，源于它们，现在也可尽数回献给它们。时历三世，人只三种 《野草》写鲁迅之所见、所闻与所传闻（梦话），时间感觉十分敏锐与丰厚。不论《过客》怎样阐释，其中的老人、过客与小女孩，分别代表着过去、现在与未来（也可以相反），是很明显的。《失掉的好地狱》揭示了三个时代：天神时代、魔鬼时代和人类时代，从时间上讲，前两个是过去，现在是“人类时代”，未来是什么时代？有学者早就指出，魔鬼代表“北洋军阀”、人类代表“国民党右派”，而将来的时代不会比军阀更好①。所以，我们可以说，曾经有过的“天神时代”其实就是未来，也还是魔鬼统治的时代。 《失掉的好地狱》写作前一个多月，鲁迅写了《灯下漫笔》，指出中国历史的治乱实际上只有两个时代：一是想做奴隶而不可得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。不论是魔鬼统治，还是人类统治，地狱还是地狱。这是鲁迅“对于历史的洞见，也更是对于未来的预言①。”那么，未来是什么？没有什么未来，未来是回到过去，而现在就是过去。过去、现在与未来，世间万物之聚散，都系于当前，而这个“当前”按照一定的周期在永恒回复。 《淡淡的血痕中》是为了“记念几个死者、生者和未生者”，死者、生者和未生者即是人间三世，而人间之事如何？是造物主、良民，还有叛逆的猛士。这个时空结构就是鲁迅所认识的“当前”。他“洞见一切”“记得一切”“正视一切”“深知一切”，一切之一切，还是当前。当前的核心是人，现在是三种人：聪明人、傻子和奴才，其实，“慢慢地最后出来的是主人”（《聪明人和傻子和奴才》)，聪明人是主子的一帮（帮忙、帮闲和帮凶），因此，当前三种人是：主子、奴才和傻子，这和造物主、良民和猛士，只是表达方式的不同，内涵接近一致。 有学者指出鲁迅早年作品《摩罗诗力说》中存在“三级结构”，分别是：社会叛逆者、安生者和爱智之士，这与傻子、奴才和聪明人有对应关系，并指出它们和厨川白村、尼采之间存在联系①。尼采指出灵魂类型有三种：哲人、王和民众②。但鲁迅对于三种人的认识与尼采的灵魂类型既有联系，又有区别。 P3-6