《周易》导读

《周易》，是一本非常难读的书；易学，是一门非常难学的学问。《周易》的精髓，虽在卦爻辞之中，却又在卦爻辞之外。它有象、有意、有术，辞仅仅是其一部分。《易》从伏羲开始，伴随着整个中国人感知世界的方式，为中华人文奠基。朱子说：易学就像灯笼——添一条骨架，就挡了一路光明。这书，只能拆掉一些旧骨架，添上自己的，但愿没把这光都遮死。

谷继明 ，山东人，北京大学中国哲学博士，现为同济大学人文学院副教授，研究领域为易学史、宋明理学。出版有专著《王船山周易外传笺疏》《周易正义读》等。

引言
第一讲初识《周易》
第一节伏羲：我要画卦了
第二节文王：我举个例子
第三节孔子：我只好讲道理了
小结
第二讲极数定象：《周易》的筮法
第一节“神秘的”河洛数
第二节一本正经的算卦方法：大衍筮法
第三节不“正经”的杂筮
第四节占筮准不准？是不是迷信？
第三讲《周易》的道理，怎么理解？
第一节明于忧患与乐天知命
第二节感应
第三节易有三义
第四讲《周易》的卦爻辞，如何打开？
第一节观象系辞，观象玩辞
第二节爻的关系
第三节象的选取
第五讲易学小史，初识大家
第一节：象数学两大宗：京房与邵雍
第二节：术数豪杰管辂与郭璞
第三节：爻义学两大师：王弼与程颐
第四节：《易》学名注二三
第六讲易卦选读上：八纯卦
第一节：乾坤——天清地宁
第二节：震巽——雷动风行
第三节：坎离——水深火热
第四节：艮兑——湖光山色
第七讲易卦选读下：消息卦
第一节：泰、否——否极泰来
第二节：临、观——上下相看
第三节：剥、复——元气不灭
第四节：大壮、遯——强弱之道
第五节：夬、姤——柔弱胜刚
附录一六十四卦图
附录二《周易》全文

    《周易》导读 第一讲 初识《周易》 易道深矣，人更三圣，世历三古。 ——《汉书·艺文志》 第一节 伏羲：我要画卦了 一、一画开天 上面这个小人，画得虽然不那么漂亮，却特别有意思。它来自于清华大学所藏竹简，最初公布的时候震惊了整个中国文化界。据有关机构测定，竹简的年代大约在战国。那么，战国时代的这样一幅不甚美观的图画，有什么意义？同时又与我们的《周易》有何关系呢？ 从这个图里，我们可以看出至少三个信息，都足以加深我们对《周易》的认识。 （1）《周易》最基本的有八个卦，都是由最基本的阴爻和阳爻符号组成的。清华简《筮法》的这幅图，我们大致能明白是一幅八卦方位图，可是接近用的不是阴阳爻符号，而是数字符号。比如“一”就是“一”或“七”，“＾”是“六”，“八”是“八”。早在若干年前，考古学和文史大家张政烺先生就突发奇想，把甲骨和铜器上的一些符号破译出来，认为是“数字卦”，清华简又再一次以数字的形式表示卦象。这就进一步挑起了人们的思考：数字和阴阳爻符号，对于《易》卦来说，哪个更为根本？ （2）把这个图里的八卦撰写成通行符号后，我们看到外围近似于今天流传的八卦方位图，只是坎离两卦南北方向反了过来。这又是什么原因呢？ （3）图中的小人，眼睛、耳朵、头、脚等都加上了卦画，这说明，那时候早就有了八卦的取象。 要理解这三个问题，都要回到最初伏羲作易的时候。 说到“伏羲画卦”，可能许多人都不以为然：哟呵，伏羲？什么时候的人？有这个人吗？他画卦的时候你见着了？ 我们当然无法确定伏羲是一个人还是几个人，也没见过伏羲画卦。可是你想，殷周时代已经有了类似于易卦的符号，那么易卦的起源，肯定远远早于殷周时代。甚至在文字还没有产生的时代，已经有了占卜技术，及其相应的表达符号。创制这些体系的人可能是一个人，也可能是一个群体。我们总不能用“佚名”去指称那个时代及人物吧。能想到这个体系的，一定是个了不得的人物，于是我们根据历史上沿用的说法，把他叫作伏羲。 一个文明系统，固然是由这个文明里的许多人添砖加瓦造成的。但最主要的创意和想法，绝对不可能是几个人一块儿想的——就像相对论肯定是爱因斯坦一个人想出来的。因为它是一个体系，只要确定一个条例，就会一起推出来，不可能这个人想出一个乾卦，那个人造出一个坤卦。所以我们认为，最初的易卦体系是一个人造出来的，可以把他叫作伏羲。 伏羲为什么要画卦呢。有人会说：闲的。这话不错。古希腊哲学家亚里士多德说，哲学起源于闲暇。闲暇倒不是非得吃饱穿暖、物质丰富之后才有。现代社会这么富足，不一样到处是我们这样疲于奔命，迷于购物，没有一点点闲暇反思自己的人么；偶尔有些饱食终日的人，却是游手好闲，无所用心。伏羲或许吃不饱穿不暖，但他关心粮食和蔬菜之外的问题。闲暇的闲，在古代写作“閒”，是门缝里的光。当人们沉浸在黑夜中呼呼大睡的时候，只有伏羲闲得失眠了，他看到了门缝里的月光，想到了门外的月亮。 仅仅闲暇还不够，他得足够敏感，或者说他得有“惊异”。这个“惊异”不是看到黑天鹅或独角兽的好奇心，而是对于整个世界感到惊奇。只有他惊奇的时候，才会真正试图对世界本身加以理解，这是思想开始生长的地方。 伏羲是第一次试图构建世界整体性和统一性的人。人们每天见到这么多纷繁复杂的具体事物，习焉不察。可伏羲不一样，他对事物背后的东西产生了足够浓厚的兴趣。他要把世界的道理，用最简单的原则表示出来——这就是“易简”（三“易”之一）之道。伏羲感触最深、最明显的象是什么呢？“日往则月来，月往则日来。”日月推移，有黑夜，有白天，当是一个人最真切的感受。先贤说了：“悬象著明，莫大乎日月。”昼夜有节律地推移，使人对阴阳产生了最基本的感觉。伏羲却能从这里悟出最普遍的原则：一阴一阳之谓道。 就连“易”字，或许也是从这里出来的。《说文解字》是古代讲文字意义的书，它虽然先说“易”字像蜥蜴，后面却列了另一种说法，即日月为易。其实汉代人多数都是这么理解“易”字的《周易参同契》说：“日月为易，刚柔相当。”虞翻注《参同契》说：“易字从日下月，象阴阳也。”。 观完了日月，还不能忘记天地。“法象莫大乎天地”。我们脚踩着大地，头顶着天空，想象着天圆地方。日月星辰附在天空上，不停地运动，我们就想到了天在均匀优雅地运动着古代人认为，周天三百六十五度又四分之一，天穹每日转一度。，这是一种刚健不息的力量；大地一直平稳地绵延，载华岳而不重，振河海而不泄。天和地，也可以用阴阳来区别：天是阳，地是阴。 日月是在天上的，古人认为昼夜就是天运行的表现。所以天道本身就有阴阳。阴阳是狭义的“象”——联系着人们的视觉（“观”）。地道也可以说阴阳，而更具体的则是刚柔。比如金石属刚，膏土为柔。天的阴阳是象的原则，地的刚柔则是形质的原则——联系着人们的触觉《说卦传》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”。 把阴阳刚柔统归起来，还是不出乎阴阳。推之于天地万物，莫不如此。比如人自身，一呼一吸之间，便是一阴一阳之道。张载说：“昼夜者，天之一息乎。寒暑者，天之昼夜乎。”北宋的哲学家程颐体会到这个道理时，高兴得半夜里手舞足蹈。伏羲想到的时候，能不快乐吗？他此时便用符号和来表达阳和阴。这两个符号分别称作阳爻（yáo）和阴爻。对于它们为何画成这样，历来的解释五花八门，也有许多令人啼笑皆非的，我们略去不说，只选一种比较通达的解释，那便是奇偶之象。 易的创作，既关系着象，也关系着数，且象、数之间也互相关联。伏羲为了表达阳的原则，就径直画了一横线。我们看，这个横线是二维世界最为简洁的表达了。画画起始于一个点，这个点我们可以想象成太极。太极动而生阳，这个动出的最直接的线，就是阳爻之画。或许有人认为这是牵强附会，觉得伏羲在原始社会怎么可能想得这么复杂。然而道理并不复杂，就是把最简单的原则用最简单的线条符示出来。这个符号同时也就是计数中的一。如果按照计数来说，一之后是二，可是阴爻并没写成“二”的样子，因为这毕竟不是数字，而是符号。但阴爻这种断开的横线，也是偶数的性质。 阴阳爻画可以象征天地。天是一，其实也就是三；地是二。我们画阴爻的时候，不是连着画两个阳爻的横，而是阳爻中间缺了一部分。所以阳爻是一，阴爻就是三分之二；阳爻是三，阴爻是二。这就象征了天包地外。古人还认为，圆形直径一，周长三，所以阳爻是天圆之道；方形实为四，它的一半是二，故阴爻是地方之道。 有了两个基本的符号，古人就可以进行叠加组合，进一步产生卦象。阴阳是最基本的原则，由两个符号来表现。可它与世界发生关联，就必须要下降为象。两个符号排列组合，产生的各种象，就可以代表某类事物。如果在三个位置上放置阴阳爻，就会有八种组合，这就是八卦。 讲到这里，就产生了一个大问题：伏羲组合阴阳爻的时候，是按照什么顺序组合的呢？