巫师 一部恐惧史

魔鬼的仆人，教会的猎物巫师，被想象和被杀戮的对象数千年来承载着人类深层恐惧的投射本研究将微观史学的细致专注，融于广阔的地理搜查之中。1.紧密关联大众文化，揭秘巫术观念的历史根源。在大众文化中，“巫师”作为始终与社会主流价值观对立的破坏性角色，频繁现身于影视作品、游戏设定以及儿童文学；在人类历史中，巫师想象更是如影随形，反映着人们对于未知和不确定性的恐惧以及对发泄焦虑的持续需求。本书内容紧紧关涉这一经久不衰的大众文化，广泛收集了世界各地历史中的巫术现象，却不流于表面、止于猎奇，而是深挖巫师信仰的历史和文化源头，并肩负起消解刻板印象、消除巫师恐惧的责任，兼具可读性、学术性及社会价值。2.体系庞大，无所不包。本书涉及大量资料，将巫术视为从古至今全世界共同面对的问题进行讨论。因此，时间跨度从埃及记录直至当代文本，地理范围穿越欧洲并延伸至全球。不仅囊括了古代材料，也吸纳了当代学者新近的研究成果；不仅聚焦欧洲大陆，也将非洲、中东、南亚、澳大利亚以及北美和南美对于巫术的态度做了系统的比对。因此，本书兼具地理范围上的广度和历史溯源上的深度，是目前为止巫师研究领域少有的集大成之作。3.人类学与历史学方法结合，研究方法优选。将人类学和历史学的方法进行综合，试图将英语国家学者和欧洲大陆学者用于研究巫师有关信仰和巫师审判程序的不同两种方法结合起来，从而提高每一种方法的效用，并兼顾到它们的局限性。在横向，用人类学的方法对世界范围内的材料作了宏观介绍；在纵向，用历史学的方法对巫术信仰的传统与演变过程进行了系统的梳理。这不仅仅是一本历史书，更是通过人类行为、文化和社会心理审视历史概念的尝试，旨在揭示导致巫师迫害之根源。

本书的中心问题是：民族志的比较关系，在书面文本的传播及地方流行传统中体现的古代及中世纪早期的巫术观念，它们究竟与近代早期巫术信仰和巫师审判模式及性质之间有着怎样的相关性?本书由三个逐步收缩的视角构成，分别对应书中的三个部分。第一个视角介绍的是近代早期资料能够，并且已经置身其中的广阔语境。第二个视角展示了如何将第一部分的见解应用于作为近代早期巫师审判背景的欧洲大陆的中世纪研究中，还应用于考察现存的当地传统——特别是大众传统——对这些审判模式和性质的意义。第三部分将前两部分的方法和资料用于研究不列颠群岛这个特定的欧洲地区。

罗纳德·赫顿（Ronald Hutton），英国布里斯托大学历史学教授、英国皇家历史学会会员、英国文化遗产信托基金专员，研究领域涉及基督宗教、民间传说和民俗文化。迄今已出版14部专著，主题包括14至17世纪英国史、英国古代和现代异教，以及西伯利亚萨满教等，并多次受邀担任BBC电视、广播节目嘉宾，是相关领域的权威学者。

致谢
题记
导言
第一部分 深度视角
Ⅰ 全球语境下的巫术
历史学家、人类学家与巫术：友谊错了吗？
特征一：巫师以离奇的方式造成伤害
特征二：巫师对社区内部造成威胁
特征三：巫师施术有某种传统
特征四：巫师是邪恶的
特征五：巫师可以被抵抗
进一步思考
结论
Ⅱ 古代语境下的巫术
埃及
美索不达米亚
希腊
罗马
暗夜魔女
总结
Ⅲ 萨满语境下的巫术
设定术语
传统萨满教
欧洲萨满区域
欧洲亚萨满区域
第二部分 大陆视角
Ⅳ 仪式性魔法——古埃及的遗产？
魔法莎草纸及相关问题
欧洲的魔法传统
Ⅴ 夜间军团
“狂猎”的概念
徘徊的亡者
“夫人”的追随者
她是谁？
小结
Ⅵ 中世纪巫师的形成
基督教的直接影响
中世纪早期和盛期的巫术和魔法
近代早期巫师的形成
Ⅶ 近代早期巫师形象大拼盘
梦中武士
欧洲北部萨满教区域
吸血者、骑狼者、夫人们
温和的地中海
平静的中心
第三部分不列颠视角
Ⅷ 巫师与妖精
妖精与魔法师
妖精何来？
苏格兰和英格兰的妖精与巫师
Ⅸ 巫师与凯尔特
凯尔特社会有关巫师审判的争论
关于盖尔人巫术信仰的近期思考
中世纪语境
Ⅹ 巫师与动物
全球语境
欧洲语境
不列颠视角
结论
译后记

     Ⅰ 全球语境下的巫术 将欧洲近代早期的巫师审判放在全球语境下考察的好处在于，可以判定这些巫师审判，以及欧洲人对于巫师的印象中，哪些元素是特别“欧洲”的。这么做也许可以帮助我们回答这样一个问题：从全球范围看，近代早期欧洲发生的巫师审判究竟是一种特殊现象，还是人类在任何时期任何地方都具有的某种共同行为在某个区域呈现出来的特别戏剧性的表现？要回答这个问题，首先必须确定考察的目标，并弄清英语世界所认知的巫师形象应该具有哪些特征。“破坏性魔法使用者”这个前文所采用的定义，确立了近代早期欧洲巫师审判中被起诉者的第一个，也是最重要的特征：他们对同胞构成了直接威胁。在许多案例中，他们被认为以非物质和离奇的手段给其他人带来不幸或伤害。而且，通常很多指控，都声称他们破坏了社会的宗教和道德基础。基于这些巫师审判和反映出来的意识形态，巫师的形象还有另外几个鲜明特征。第二个特征是巫师伤害的是邻居或亲属，而不是陌生人，因此他们是来自社区内部的威胁。第三个特征是巫师的出现并不是孤立和独有的事件。人们认为，巫术在某种传统中运作，汲取了从传统中传承下来的技术和资源，这就要求巫师继承、领受或者自发表现出与之相关的特殊能力。第四个特征是巫师对社会带有强烈而普遍的敌意。巫师所使用的巫术从来都没有正式地被作为寻仇或与敌人对抗的合法手段。公众自发地对他们带有愤怒和恐惧的态度，常常认为他们之所以为害，是出于一种对人类社会的普遍仇恨，还与宇宙间的邪恶超人类力量结成了联盟。在欧洲，这个邪恶的力量是基督教中有名的魔王撒旦（Devil）。最后，人们普遍认为巫师应该要被抵抗，也可以被抵抗，最常见的办法是强迫或者说服他们解除诅咒；或者直接攻击其身体来杀死或者伤害他们；又或者通过法律起诉，用合法的惩罚甚至是死刑来破坏他们的能力。 研究近代早期巫师审判的专家几乎都会接受以上罗列的五个关于巫师形象的决定性特征，如果它们实在有什么问题的话，可能就是太陈词滥调了。不过，这些特征作为标准，依旧比起过去采用的更准确，适用于世界范围内的巫师比较研究。从某种意义上看，这项研究的结果似乎已成定局。因为几个世纪以来，学者们一直在寻找与欧洲巫师相似的形象，实际上也使用了英文单词“witch”来指代他们。然而，我们必须再次提请学者在进行必要的比较时要格外谨慎，并且可以引入更大的材料样本。此外，不能保证大部分从事欧洲巫师审判研究的专家都认为这种比较研究有价值。研究欧洲巫师审判的专家和研究世界其他地区所谓“巫术”的专家之间的关系，是段冗长，有时还充满矛盾的故事，彼此有很大的分歧。我们必须首先从这个故事开始说起。 历史学家、人类学家与巫术：友谊错了吗？ 20世纪60年代，使用全球性方法研究巫师形象在英国学者中曾是一种常态，这主要是因为20世纪中期巫术领域的大部分成果来自人类学家在对欧洲之外，特别是撒哈拉以南非洲地区的研究所得。60年代末英国专家在欧洲巫师审判领域涌现，他们不仅使用人类学资料来解读欧洲的证据，还坦承他们对这一问题的兴趣部分是受到这些海外报告的启发。而人类学家也以合作的姿态积极回应，因此，在他们关于巫术的学术会议和论文集中经常收录欧洲历史学专家的论文。罗德尼·尼达姆在1978年那本将巫师视作一类“人类原型”（human archetype）的作品中，使用的就是非洲和欧洲的资料，他断言，这种比较方法是至关重要的。然而，当时这种观点已经开始没落了。它没能说服美国的历史学家，他们声称非洲“原始”社会群体与近代早期欧洲那种更为复杂的文化和社会几乎没有什么相似性。这种观点也影响到一些美国的人类学家，他们早在20世纪60年代末前就曾警告说，“巫术”一词已经被当成各个社会中本质上接近不同的现象的标签。即使在英国，在历史学和人类学合作的鼎盛期，这两个学科的杰出人物都强调这种学术交流应该谨慎。