老子的岁月

《老子的岁月》不拘泥纯文本的解释。解读大约有三层思路：尽量尊重老子当时的本意；不回避当今视角；就现代人与生物圈的紧张关系，领悟老子的先知先觉。《老子的岁月》试图揣摩，在老子的岁月里，他老人家是怎样认识时光岁月的，尤其对岁月日子这样的自然时间单位，老子是怎样理解它们与文明之间的关系的。因此，书名含有三层意思：老子的岁月，老子的时间，老子的时间单位。万物之禀赋无一不是经过岁月酿成的。若以道为岁月，德为禀赋，岁月酿成禀赋可揭示道与德的内在逻辑关系，可以作为解读《道德经》的一把钥匙。

李工有，男，1955年生。1998年获香港大学博士学位，1986年同济大学工业管理工程专业研究生毕业，1982年北方交通大学工业与民用建筑专业本科毕业。当过钳工，做过房屋设计，现任教于深圳大学管理学院。

第一章 名：时间单位
第二章 万物：美乎丑恶乎？
第三章 虚其心，實其腹
第四章 时间：万物先祖
第五章 橐籥：循环的边界
第六章 谷神：一年四季
第七章 人类：置后为先
第八章 水：利万物而不爭
第九章 原罪：自遗其咎
第十章 畜：男耕女织
第十一章 有与无，利与用
第十二章 人：为腹还是为目？
第十三章 有身，宠辱若惊
第十四章 纪：时间之箭
第十五章 犹豫，清静，生动
第十六章 复命：复归原点
第十七章 太上：不知有汉
第十八章 智慧出，有原罪
第十九章 绝智，绝巧，绝伪
第二十章 愚顽：我独遗以
第二十一章 时间：物象精真
第二十二章 委曲求全，人玉双全
第二十三章 变脸：自然不能久
第二十四章 企者不立，天道难违
第二十五章 大道：周行而不殆
第二十六章 君：重为轻根
第二十七章 无弃人，无弃物
第二十八章 知其荣，守其辱
第二十九章 为者败之，执者失之
第三十章 兵强天下，其事好还
第三十一章 兵者，不得已而用之
第三十二章 天道时间：朴
第三十三章 寿者：死而不亡
第三十四章 天道时间，万物归焉
第三十五章 道，淡呵其无味
第三十六章 柔弱，胜刚强
第三十七章 化而欲作，镇之以时
第三十八章 层次：道德仁义礼
第三十九章 一：天道时间
第四十章 时光岁月，万物生长
第四十一章 上士闻道，勤而行之
第四十二章 万物：生于岁月日子
第四十三章 时光：至柔克至坚
第四十四章 知足知止，可以长久
第四十五章 人类：大成若缺
第四十六章 祸与咎：戎马劻勷
第四十七章 人的尺度，人的眼界
第四十八章 益：多多溢恶
第四十九章 圣明：倾聽民声
第五十章 兕虎生，人类才生
第五十一章 道之尊，德之贵
第五十二章 生命之母：时光岁月
第五十三章 盗：时空皆损
第五十四章 祭祀：文化传承
第五十五章 赤子：童年取火
第五十六章 文明：五光十色
第五十七章 人多伎巧，奇物滋起
第五十八章 福兮，祸之所伏
第五十九章 啬：文明根基
第六十章 烹小鲜，若治大国
第六十一章 大小：各取所需
第六十二章 欲贵：变本加厉
第六十三章 事：多易必多难
第六十四章 学：始于爻变
第六十五章 明智，不如愚钝
第六十六章 不争，莫能与之争
第六十七章 慈：宝中宝
第六十八章 配：韬光养晦
第六十九章 执无兵，温兵器
第七十章 万变：不离其宗
第七十一章 不知有病，病矣
第七十二章 民不畏威，则大威至
第七十三章 超禀赋，陷天网
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之
第七十五章 民之轻死，奈何?
第七十六章 强大处下，柔弱处上
第七十七章 缺奉余，达极限
第七十八章 弱胜强，柔胜刚
第七十九章 彻：分得一杯羹
第八十章 全球化，成负担
第八十一章 天之道，人之道
附录1 版本，读本
附录2 甲骨文金文章序索引
附录3 甲骨文金文音序索引

    **章  名：时间单位
    道可道，**道。名可名，**名。
    无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼①。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
    [版本]
    魏王弼本。
    [注释]
    ①徼jiao：边界。
    [解读]
    那些分门别类、头头是道的道理，其实并不能清楚地解释万物的存在之道。那些根据人的意愿所命名的时间单位名称，对于整个宇宙的时空存在而言，并非都是名正言顺的。
    在时间名称尚不存在的遥远，宇宙天地爆发了起始。一旦有了岁、月、日这些时间单位名称，万物才孕育而生。没有岁月的宇宙，状态是怎样的玄妙？有了岁月的生物圈，又将能承受怎样的极限呢？无名的时间与可称的时间说到底都出自时间，只是名称不同而已。虽然它们名称相异，其玄机却是相同的。时间的玄机可以统领世界上各种各样的玄妙，它是万物存在之奥妙的幽门。
    [议论]
    究竟什么是道？狭义地说，道可能是指人的生存之道。人科动物已有三百多万岁了。在原始时代，他白天打猎采集，晚上睡觉休息。“日”、月是他的**个钟。待到他渐渐学会耕作畜养时，春播秋收使他对“年”有了深刻的认识。年的重要性超过了日，成为与他生存休戚相关的第二个时问单位。文艺复兴以后，人生的世俗价值得到重视。工业社会资本投入产出过程的利润实现往往要耗费投资者十几年、几十年甚至是一生的精力。人生的跨度成为现代文明的核心时间单位。人科动物经过三百多万年的努力，终于达到了与上帝所赐寿命相一致的第三个时间单位：“世”。第二次世界大战末，原子弹首次爆炸轰开了人类进入生态时代的大门。人类在生态时代里对自然的破坏，是千年也难以恢复的。在临近公元第二个千年末，**只隆羊的诞生标志着人类仅用了短短半个世纪的过渡期，就完成了从工业时代到生态时代的转变，莽撞地闯进了第四个时间单位：“千年”。
    海德格尔说，“存在者并非因为‘处在历史中，而是‘时间性的’，相反，只因为它在其存在的根据处是时间性的，所以它才历史性地生存着并能够历史性地生存”①。当我们说，北京猿人在60万年前产生，秦始皇在公元前221年统一中国，瓦特于1776年制造出**台有实用价值的蒸汽机，阿姆斯特朗在1969年踏上月球，通常认为：这些处在历史中的存在者和事件是有时间性的。但是，能不能从一个相反的视角来理解存在与时间呢？正因为原始人的存在根据处是时间单位“日”；汉人的存在根据处是时间单位“年”；近代资本家和工人的存在根据处是时间单位“世”；现代人的存在根据处是时间单位“千年”，他们才造就了人类文明的历史，才能存在于人类文明的历史之中。文明的时间单位涵义跃升膨胀，很可能贯穿了人类历史发展的整个过程。①如同《阿闼婆吠陀》的经文所说，“时间征服了整个世界，它上升着……”②
    广义地说，道可以指整个宇宙的存在之道。宇宙膨胀，斗转星移，日出日落，春夏秋冬，花开花落，暴雨台风，候鸟迁徙……所有存在无不以时间为道而展开。
    所以，“道”很可能就意味着时间；“名”则是指时间单位名称。在老子的岁月里，生产方式从每“日”狩猎采集过渡到每“年”播种收割。文明的时间单位涵义所发生的**次跃升，困惑着人们。文明与时间关系的巨大变革，引发先人追寻时间的意义。在没有“科学地”认识太阳系轨道的情况下，先人对时间之所以这样存在和流逝，感到十分迷惑，而时间又无所不在，故勉强称之为“道”。
    P1-3