孟子/中华经典轻松读

读《孟子》学雄辩，养浩然正气。选用版本为底本，约请国学专家进行注释和翻译。注释准确简明，译文明白晓畅。特别加入评析，让普通读者轻松领略国学的精髓。

《孟子》是记述孟子及其弟子言行的一部儒家经典。集中阐释了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动。共有七篇，分别是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。东汉时赵岐将七篇分别分为上下，形成现在十四篇的通行版本。为了便于读者理解，本书的原文后加入“注释”“翻译”“评析”三个板块。

罗礼华:国学课程老师。自由撰稿人，多年从事国学领域的研究，尤其擅长国学文化与现代社会观念相结合的解读。现在从事培训机构国学课程研发工作。

前言第一章  梁惠王（上）第二章  梁惠王（下） 第三章  公孙丑（上）第四章  公孙丑（下） 第五章  滕文公（上）第六章  滕文公（下）第七章  离娄（上） 第八章  离娄（下）第九章  万章（上）第十章  万章（下）第十一章  告子（上）第十二章  告子（下）第十三章  尽心（上）第十四章  尽心 (下)

    靠前章

    梁惠王（上）【题解】王道——平民百姓的政治理想仁政，是孟子政治思想的核心，也是他政治理想的优选境界。他对仁政充满着神圣的信念，坚信“行仁义就能王天下”。匆匆奔走在仁义之途上，孜孜以求王道的实现。向往着建立一个“君不夺农时，则国人皆有余食矣；不夺蚕要，则国人皆有余衣矣”（《资治通鉴·唐纪十六》）安定丰足的美好社会。理想中的政治确实美好，也容易实现，只要人格的完美就行。“理想仿佛伸手可及，而且只要人格的完成就足够了。”然而，在中国古代历目前从来就没有出现过一个所谓的仁政时代。一为了摘取更大的苹果【原文】孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
    孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘②之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①
    梁惠王：即魏惠王魏罃，僭称王，前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。谥号“惠”。②
    乘：量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马驾驶，车上有三名武装战士，后面跟随若干步兵。【译文】孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有对我的国家有利的高见要说吧？”孟子回答说：“大王！为什么非要说利呢？只要说仁义就行了。您想想，假如大王们都说‘怎样使我的国家有利可图？’大夫们都说‘怎样使我的家庭有利可图？’一般的读书人和老百姓都说‘怎样使我自己有利可图？’必然导致上上下下互相争夺利益，这样国家就危险了啊！照此推断，在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中这些大夫就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们拥有的兵车相对于整个国家已经够多了，可是他们把义放在后而把利摆在前，因此他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人抛弃自己的父母于不顾，也从来没有讲‘义’的人夺取自己君王的地位。所以，大王只说‘仁义’就行了，何必在意什么‘利’呢？”【评析】为了摘取更大的苹果孟子不曰利，不是无利可说，而是重视大利。“所谓仁义者，其实到头来还是为了谋取天下大利。”《易·文言》曰：“利者，义之和也。”“利物足以和义，惟以利物为利无利非义矣。”王安石说：“政事所以理财，理财乃所谓义也。”“利者义之和，义固所为利也。”行仁义的目的，就是因为仁义有利可图，而且是更大的更为可靠的利。由此可见，孟子也无非注重利益，以利益为基础，只是所选择搏取利益的方式和获取利益的期限有所不同而已，也是唯利是图，并非真正的仁义者。如果仁义没有实际的利益，谁还愿意奉行仁义？因为他所推行仁义的目的，就是王天下，也就是为了占有天下的全部利益。而不是为了人民的利益。无非是用小苹果换得一个更大的苹果而已。王道这个苹果，是不是真正对人民有利，谁也不知道。而听孟子说，那是很美好的。但是谁也没有见过，因为它就长在仁义的树上。以天下之利利天下。以天下之利利己还是利天下？是是否有仁义的关键所在，也是君王立命之关键所在，也就是以天下为公还是以天下为私的关键所在。司马迁说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”人为财死、鸟为食亡。放眼天地之间，谁能不存心于“利”呢？而仁义带来的利益远远大于一时一事的利润。那么，何必曰利！有仁义就有利。其实，仁义与利同义，只是换了个说法而已，从而显得更为美丽，就像东邻之女，穿上了颦儿的外衣。二与民偕乐【原文】孟子见梁惠王。王①立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》
    ②曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”【注释】①
    王：指周文王姬昌，殷纣王时封诸侯，子武王伐纣，灭殷。②《汤誓》：《尚书》中的一篇。记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒家经典之一。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。【译文】孟子见梁惠王。梁惠王站在苑囿里的水池边上，指着纷飞的鸿雁和奔跑的麋鹿问道：“贤明的人也以此为快乐吗？”孟子说：“正因为是贤明的人，才能够以此为快乐，不贤明的人就算有这些东西，也不快乐。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自然快，国王游览灵囿中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然征调老百姓来修建高台深池，可是老百姓很好高兴，把那个台叫作‘灵台’，把那个池叫作‘灵沼’，以自己修建的苑囿里能够养育那么多的麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说‘你这个太阳啊，什么时候才能毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓时时刻刻恨不得与他的君王同归于尽，这样的君王即使有再大的苑囿、再阔的高台深池、再多的珍禽异兽，难道能够独自长久地享受快乐吗？”【评析】与民偕乐“乐者，天地之和也。”（《礼记·乐记》）快乐也是一世，忧虑也是一生，何必自苦。“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道则，惑而不乐。”生亦何堪，死亦何辜。行走在自己的后花园中，是怎样的快乐呢？真正的快乐不在于拥有，而在于共享。“舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。”不论贵为君王，还是庸常庶民，生命的属性是相同的，虽然生活的质量不同。但是同样都生命赋予的意义，都享有生命快乐与幸福的权利。“乐也者，圣人所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”故“致礼乐之道，举而错之天下，无难矣”。之乐，乐在天下，乐于与民同乐，以天下之乐为乐。至乐。