鲁迅:刀边书话

"1.谈到鲁迅，除却《狂人日记》《阿Q正传》《呐喊》这些文本我们还知道什么？而“当我们重温鲁迅的文本时，就会诧异地发现：被揭露出来的一个又一个未曾改变——鲁迅倾其一生都在促进其改变——的事实，已然包含了一种猫头鹰式的洞见，犹如先知的预言”。林贤治也正是站在这一高度，延续“一个人的鲁迅”系列主题，在编注本书时不仅展现出鲁迅作为著作家、翻译家、编辑家为中国所作的努力，作为知识分子与专制集权的斗争，也赋予了鲁迅思想的历史超越性，证实了无论过去、现在，还是未来，透过鲁迅原文，我们都需要一直重读鲁迅，接受鲁迅思想的鞭策与引导。“鲁迅死于20世纪而活在21世纪。”（林贤治语） 2.鲁迅的一生与书密切相关，以鲁迅书话为镜，看鲁迅如何成为鲁迅。本书内容与书刊及著译者相关,涉及书的生成、流通、禁毁、影响，以及具体的阅读。以“刀边”命名，乃为凸显鲁迅“立意在反抗”的本意。篇后附编注者短评，尽显编注者多年研究、解读鲁迅的深厚功力，与已出鲁迅书话区别开来，使本书兼具导读与回归原著的功能。 3.当下，我们可以借助鲁迅书话，快速在众多图书中找到自己需要的书。鲁迅在他的书话中多次回应选书之事，正好教会我们如何翻书、选书、做书，兼容性强，每个人可根据自己的实际情况进行操作。 4.“一个人的鲁迅”系列精装版再添新册。精选鲁迅书话原文，为读者节省时间，搭配鲁迅的书影、手稿、信件，内文版式疏朗灵动，图书封面精简大气，内文纸张顺滑平整，阅读收藏两不误。"

本书属于“一个人的鲁迅”系列丛书分册，是鲁迅的一部关于图书的文化随笔集。鲁迅不但是著作家、翻译家，还是编辑家，一生编印了大量书籍。他深知书籍在人类社会进步中的巨大作用。本书共分四辑：一是出版史、书厄史、阅读史；二是为他人的著译作序；三是为个人的著译作序；四是读书经验谈，充分体现了鲁迅的自由民主思想。特别在其晚年，由于处在国民党政府的书报审查制度之下，所写的书话，便每每突破知识学的限阈，凸显反抗的锋芒。

 

第一辑
青年推荐阅读书
应《京报副刊》的征求
十四年的“读经”
从帮忙到扯淡
“题未定”草（六至九）
病后杂谈
病后杂谈之余
关于“舒愤懑”
谈金圣叹
隔膜
买《小学大全》记
杂谈小品文
小品文的危机
四库全书珍本
选本
由聋而哑
关于翻译（上）
华德焚书异同论
第二辑
《尘影》题辞
叶永蓁作《小小十年》小引
《进化和退化》小引
林克多《苏联闻见录》序
《守常全集》题记
《草鞋脚》（英译中国短篇小说
集）小引
叶紫作《丰收》序
田军作《八月的乡村》序
萧红作《生死场》序
徐懋庸作《打杂集》序
白莽作《孩儿塔》序
我和《语丝》的始终
“论语一年”
借此又谈萧伯纳
祝《涛声》
《出了象牙之塔》后记
《思想·山水·人物》题记
《书斋生活与其危险》译者附记
陀思妥夫斯基的事
为日本三笠书房《陀思妥
夫斯基全集》普及本作
《争自由的波浪》小引
《竖琴》前记
《溃灭》第二部一至三章译者附记
曹靖华译《苏联作家七人集》序
《凯绥·珂勒惠支版画选集》序目
第三辑
《华盖集》题记
《华盖集续编》小引
《坟》的题记
写在《坟》后面
《三闲集》序言
《二心集》序言
《伪自由书》前记
《准风月谈》前记
《花边文学》序言
《且介亭杂文》序言
《且介亭杂文二集》序言
第四辑
读书杂谈
七月十六日在广州知用中学讲
看书琐记
看书琐记（二）
看书琐记（三）
读书忌
随便翻翻
书的还魂和赶造

     十四年的“读经”[1] 自从章士钊主张读经[2]以来，论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊，读经乃是开倒车之类。我以为这都是多事的，因为民国十四年的“读经”，也如民国前四年，四年，或将来的二十四年一样，主张者的意思，大抵并不如反对者所想像的那么一回事。 尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？自然，或者是多到历史上装不下去了；那么，去翻专夸本地人物的府县志书去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工！ 所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”[3]的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，孟轲，朱熹，秦桧（他是状元），王守仁，徐世昌，曹锟；[4]古可是要复到像清（即所谓“本朝”[51），元，金，唐，汉，禹汤文武周公，无怀氏，葛天氏？[6]他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹银为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的手段可知，一定不会阔气；他的主张，自然也决不会发生什么效力的。 至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。阔人决不是笨牛，否则，他早已伏处牖下，老死田间了。现在岂不是正值“人心不古”的时候么？则其所以得阔之道，居然可知。他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所谓别有用意；反对者们以为他真相信读经可以救国[7]，真是“谬以千里”[8]了！我总相信现在的阔人都是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。总而言之，是读经已经读过了，很悟到一点玩意儿，这种玩意儿，是孔二先生的先生老聃的大著作里就有的，此后的书本子里还随时可得。所以他们都比不识字的节妇，烈女，华工聪明；甚而至于比真要读经的笨牛还聪明。何也？曰：“学而优则仕”[9]故也。倘若“学”而不“优”，则以笨牛没世，其读经的主张，也不为世间所知。孔子岂不是“圣之时者也”么，而况“之徒”呢？现在是主张“读经”的时候了。武则天做皇帝，谁敢说“男尊女卑”？多数主义[10]虽然现称过激派，如果在列宁治下，则共产之合于葛天氏，一定可以考据出来的。 P5-6