叙而赋政而祝史

《尚书》又称《书》《书经》，是中华民族靠前部古典文集和很早的历史文献，是儒家五经之一。鉴于此，历代注释和研究《尚书》的著作很多。本书作者以民本儒学为主体思想，运用传播学方法，结合古代经学和史学研究成果，并摒弃了一些研究著作中的糟粕谬论，对这一儒家经典进行了对民族复兴、传播中华很好文化富有积极意义的近期新考释。

陆建初，男。原海天出版社（深圳）编辑。致力于经学及史学研究。

简述
第一章《尚书》新儒考释·纲要
1.《尚书》经义富瞻，为上廷史训；上德仁政始由上古而歌赋相传
2.《书》之格言警句，徵其史诗特质；诗律框格语言，信史历来可考
3.《尚书》自铭歌叙、赋政、祝史，犹合史诗进程及乐府古制
4.先夏原思维活跃，取象比类可考诸玉璧及印证陶符；“雅顺”则由《典》《谟》，遂实然理性成立；史训赋政乃国史特有，不宜框衡以西学
5.仁义端自人性，民本衍叙于史教；奴隶制尝存西方但不适中土，圣贤以道德论，不以阶级分，《商书》曾未“错序”
6.《尚书》歌谱殊由上廷乐府，主圣贤仁道；《孔传》考诸先贤而获其全旨及赋诵大体
7.《虞夏书》唯赖雅言歌叙而传，其“小序”亦诗史遗徵；雅乐雅言并行，华语遂具音乐特质
8.古文实学于《尚书》赋言知其然，而今尤宜参比《诗》读，考察诸科，究其所以然
9.今文《尚书》虽多误但仍存诗迹韵痕；《孔传》之古文篇辄徵群典而从赋句
10.华夏语文历程与《书》之体裁演进等契，事关雅言雅乐，更与训诂定则谋合
11.华文进程既相应《书》之六体，殷廷之“对贞”，犹示口传转册录盛行当时
12.《书序》之真伪关联《孔传》及歌赋之是否；战国简拟《书》分篇，遂一并确证两《序》一《传》，“拆分说”等皆即瓦解
13.古文《尚书》分篇原宜诵传，俟今文经传却误作合篇，更失赋政原旨暨民本大义；古学主民贵君轻，安国、马迁因遭斥于武帝
14.《书序》之推勘与考据，殊方同证其真确；战国简载文释千古悬疑
15.《书序》牵连《孔序》，且合证赋修；并孔安国、刘歆指错今学而遥相印可
16.孔子择百篇旨在恢弘大道，既修之《书》遂精萃未修之《书》，然而雅言一贯，唯句叙差异互见诸典
17.伏生失守赋体，今学臆测微言更偏王道；古文《孔传》《毛诗》堪称正宗；孔门六艺皆涉《书》，安国承诸贤而接轨学术、成功教化
18.孔安国心机深密，俾《孔传》多途流播；刘歆传学经由杜林等与孔嗣家学相辅相成
19.东汉古学盛于野，《孔传》仍受限于官；但训诂免官禁，遂《方言》《说文》为古学复兴之铺垫；今史诗说更与古学、训诂相辅相成
20.《孔传》授受，乘虚而盛；刘、杜传递贾、马、郑、王等，经郑冲而成全东晋本，岂言无来历
21.南朝无官禁遂纳古学，《孔传》尝植南学之丰壤；古学盛于南，又一统南北
22.《孔传》先后被纬学，伪学之冤，终脱困于论学与考证而重生；向来之集缀说、违史说等皆可休，而史诗说与《孔传》共荣
第二章先秦等视《诗》《书》，《书》犹自铭歌叙、赋修
1.《书》曾对言《春秋》、互称《诗》，先古歌叙亦曾并载《书》《诗》。犹人类学通义可鉴史诗历程
2.《书》既自证为诗，且见其体裁、章句之宜
3.夏代诗存佐证歌叙，诂训尤明《书》自赋修
4.歌传促进思想，仁学由昉《典》《谟》
第三章《尧典》章句宜同《诗》
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