ZD论语.孟子/最爱读国学书系/刘洪仁

孔子是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家，《论语》是其门人记录孔子及其弟子言行的一部集子，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，是一部很好的语录体散文集。成书于战国初期。    《孟子》是战国时期儒家代表人物孟轲的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录孟子的语言、政治观点和政治行动。    《论语》《孟子》既是中国儒家思想很基本的经典，也是中国传统文化的重要名著。两书集中体现了孔、孟先贤的大智慧，是海内外读者了解中国儒家经典教义的精品之作。    《论语》《孟子》与《大学》《中庸》被合称为“四书”。    两千多年来，《论语》《孟子》先后影响中国社会、周边国家和地区以及世界各地的读者，并被译成英、日等多国文字出版发行。

学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
优选第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
......

    齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，可以讲给我听听吗？”
    孟子回答说：“孔子的学生，没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以后世没有传下来，我也没有听说过。大王如果一定要我说，那我就说说用道德来统下的王道吧？”
    宣王问道：“道德要怎样，才可以实行王道呢？”
    孟子说：“通过安抚百姓的方法来称王天下，就没有谁能够阻挡他了。”
    宣王说：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
    孟子说：“可以。”
    宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
    孟子说：“我听胡乾说，有大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，大王看到了，便问道：‘把牛牵到哪里去？’回答说：‘准备杀了取血祭钟。’您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像没有罪过却叫它走向杀场。’牵牛的人问：‘那么废除祭钟的仪式吗？’您说：‘那怎么可以废除呢？用羊来代替牛吧！’――不知道有这回事没有？”
    宣王说：“有这回事。”
    孟子说：“有这样的心，就可以实行王道了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您是因为不忍心啊。”
    宣王说：“是，确实有这样看我的老百姓。齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像没有罪过却叫它走向杀场，所以用羊来替换它啊。”
    孟子说：“大王不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去替换大的牛，哪里知道您的用意呢？大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又选择什么呢？”
    宣王笑着说：“这真是一种什么心理呢？我不是因为吝啬才用羊去替下牛的。老百姓认为我吝惜，也是合乎情理的啊。”
    孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您当时只见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
    齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我只是这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。老先生这么一说，在我的内心有些感动了。这种心情与王道相合的原因，又是什么呢？”
    孟子说：“如果有个来向大王报告的人说：‘我的力气能举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’那么，大王您同意他的这种说法吗？”
    宣王说：“不同意。”
    （孟子紧接着说：）“如今大王的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是什么原因呢？一根羽毛拿不起，是因为不愿意用力气拿；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看；老百姓不被爱护，是因为君王不愿意施予恩惠呢。所以大王不实行王道，只是不肯做，不是不能做。”
    宣王说：“不肯做和不能做的具体表现，怎样区别呢？”孟子说：“（要一个人）挟持泰山跳过北海，（他）对别人说‘我做不到’，这是真的做不到。（要一个人）为老年人折一根树枝，（他）对别人说‘我做不到’，这就是不肯做，而不是不能做到。现在大王您不实行王道，不是属于挟持泰山跳过北海那一类，而是属于为老年人折树枝这一类啊。
    “尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子。（那么）治理天下就会像在自己的手掌心里运转一样容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到卿大夫的封邑和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去而已。所以推广恩德就能够安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么呢，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？
    “称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！大王要发动军队，让将士冒着危险，和别的国家结下仇怨，您的心里才觉得痛快吗？”
    宣王说：“不是。我为什么要这样做心里才痛快呢？我只是想追求我优选的心愿啊。”
    孟子说：“大王的优选心愿是什么呢？可以讲给我听听吗？”
    齐宣王笑了笑，却不说话。
    孟子便说：“是因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是因为艳丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边伺候的人不够在跟前使唤呢？这些，大王的大臣都能够给您提供，大王难道是为了这些吗？”
    宣王说：“不是。我不是为了这些。”
    孟子说：“那么，大王的优选心愿可以知道了。您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡，君临中原各国，安抚四方落后的部族。不过，以您这样的行为，来追求您这样的愿望，就好像爬到树上去找鱼一样啊。”
    宣王说：“有这样严重吗？”
    孟子说：“恐怕比这还要严重呢。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却也没有什么后患。以您这样的行为，来追求这样的愿望，费尽心力去做，后面必定会有灾祸。”
    宣王说：“能说给我听听吗？”
    孟子说：“假如邹国人和楚国人打仗，那么大王以为哪一国会取胜呢？”
    宣王说：“当然是楚国人取胜。”
    孟子说：“可见，小国本来不可以抵挡大国，人口少的国家本来不可以抵挡人口多的国家，弱国本来不可以抵挡强国。现在四海以内的土地，纵横千里的共有九个，齐国的土地凑合起来只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国人抵挡楚国人有什么区别呢？
    “我们为什么不回到那个根本问题上来呢。现在大王如果发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想站在您的朝廷中，耕田的人都想到您的土地来耕种，做生意的人都想把货物储藏在您的街市上，来往旅客都想通行在您的道路上，各国那些想非议本国国君的人都想到您这儿来控诉。如果这样，谁能抵挡大王呢？”
    齐宣王说：“我头昏脑涨，不能进入到这样的程度了。希望先生开导我的心志，更明确地教导我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”
    孟子说：“没有固定的产业，却有固定不变的善心，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业，就没有固定不变的善心。假如没有固定的善心，那么放荡、越轨、邪道、妄为的事情，就没有什么不做的了。等到他们犯了罪，然后再去惩办他们，这是陷害他们呀。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君规定老百姓的产业，一定要让他们对上足以赡养父母，对下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
    “现在规定老百姓的产业，对上不足以赡养父母，对下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及呢，哪里还有闲暇时间来学习礼义呢？大王如果要施行仁政，那为什么不回到根本上来呢？
    “五亩大的宅地，把桑树种上，五十岁的人都可以穿上丝绸了。鸡、狗、猪等家禽家畜不要失去它们繁殖饲养的时间，七十岁的人都可以经常吃上肉了。百亩的田地，不要耽误耕作的时机，八口人的家庭就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导他们，须发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绸穿，有肉吃，老百姓不挨饿不受冻，这样还不能以仁德统下，从来没有过这种事情啊。”
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