海与帝国 明清时代

【由大家写给大家的作品】——《海与帝国：明清时代》是日本讲谈社“中国的历史”系列“明清时代”一卷，由日本学界该研究领域内的代表学者上田信撰写，是一本由大家（历史学家）写给大家（大众）的作品。    【从海洋史角度解读的明清历史】——《海与帝国：明清时代》接近不同于以往的中国史。从古代式的明朝为何能够跳跃到近代式的清朝？如果把从明到清的变化看做中国内在的发展来理解，我们会感到混乱。但是，只要从东欧亚这一更大的体系，把与大海相对的中国看做其中的一个元素，就能够描绘出这五百年的活力。这正是《海与帝国：明清时代》的意图。    【日本学者书写通识的优势】——日本因其与中国地缘临近的关系和悠久的文化交流历史，对中国历史了解较早且相当深入。日本学者有着与中国学者不同的眼光和视角；在向社会大众提供历史知识方面，日本学界有很好的传统。《海与帝国：明清时代》充分体现了上述两点。    【关于套书】AHistoryofChina讲谈社·中国的历史（十卷）    历时五年，广西师范大学出版社理想国倾情推出“日本讲谈社·中国的历史”（十卷本）    十位作者均为日本一流学者：九州大学教授宫本一夫、东京大学教授平势隆郎、学习院大学教授鹤间和幸、京都大学教授金文京、九州大学教授川本芳昭、明治大学教授气贺泽保规、东京大学教授小岛毅、京都大学教授杉山正明、立教大学教授上田信、国际基督教大学教授菊池秀明    十位国内一流学者作序推荐：中国社会科学院研究员许宏、武汉大学教授罗运环、人民大学国学院教授王子今、北京师范大学教授黎虎、北京大学教授阎步克、清华大学教授张国刚、北京大学教授邓小南、香港科技大学教授李伯重、中国社会科学院研究员步平共同推荐

本书是一本中国历史类书籍。 【明帝国】：明朝是一个对蒙古帝国持否定态度继承的汉族王朝。始祖朱元璋设计出一套不使用白银（白银曾支撑起元朝的经济）的实物经济体系，完善军事、财政，确立了皇帝独裁体制。在第三代皇帝朱棣（永乐帝）执政时期，通过派遣宦官郑和远征南海等行动，扬威海外，但苦于外寇、倭寇和财政困难，最终于1644年李自成起义走向灭亡。 【清帝国】：清朝是一个对蒙占帝国持肯定态度继承的满族帝同。太宗皇太极以获得明朝流传下来的玉玺为契机，把太祖努尔哈赤创建的地方政权发展为“大清”帝国。从17世纪中叶到18世纪末，出现了被称为康乾盛世的黄金时代，在对外政策、内治、学术等各个方面都创造出辉煌的业绩。但19世纪中叶鸦片战争和太平天国爆发后，以此为肇因开始发生翻天覆地的变化。

推荐序
序言 被海洋环绕的两大帝国
海上女神“妈祖”／海的历史／帝国的历史／恣意的明朝／自制的清朝
第一章 事情的时间、空间
海与交易
海与人／交易的类型／中华文明的扩大过程
东欧亚空间
东欧亚的海洋／海与船舶／海上交易的历史／中式帆船的出现／东欧亚大地
向欧亚舞台的跳跃
南北分立体系／分立体系的终结／白银与铜钱／波动的欧亚舞台／从商业时代到产业时代／环球舞台，东欧亚的五百年
第二章 明朝的成立——十四世纪I
元朝的弱点
保障元朝的运输通道／元朝的海运
乞丐与富商
黄河改修工程／红巾军／元朝为何瓦解／江南的巨贾传说／江北的乞丐僧
义塾里的先生们
进军徽州、浙东／中国东南部的盆地世界／义塾先生们的关系网／义塾的实际情况
礼之帝国
建国／明朝的建立／陆地帝国
第三章 海陆相克——十四世纪II
历史的分水岭——十四世纪
明朝的整体构想／兰秀山之乱／十四世纪的海域世界／黄海与海民／十四世纪的倭寇／海禁政策的背景／明朝的朝贡政策／朝贡方的状况
帝国的变化
纺织工人的生活／“空印案”与行政改革／胡惟庸之狱／与日本的关系
帝国与移民传说
户制与里甲制／里甲的作用／山西的移民／洪洞的大槐树／攻陷云南的地缘政治学／土司的统治／云南的移民传说
第四章 海与陆的交易者——十五世纪
从马和到郑和
云南的少年／攻陷云南与蓝玉案／宦官马和／与二代皇叔的战争／靖难之役与永乐帝的诞生／宦官与皇帝／内廷与外朝
浮在海上的帝国
郑和率领的船队／远征的记录／航海的目的／海域世界眼中的远征／满剌加王国与郑和的远征／郑和与马和之间
苏木围绕的海世界
从永乐到宣德／琉球王国的外交文书／琉球王国的诞生／闽人三十六姓与久米村／东海、南海上的苏木／日本的勘合贸易
盐所支撑的帝国
海盐的生产／开中法与进攻云南、越南／迁都北京／北方的交易者／户制的矛盾／15世纪的经济体制
第五章 商业的时代——十六世纪I
新安商人的关系网
商人传记／新安商人的勃兴／普及全国的商圈／商人的类型
中国的海商与日本
宁波之乱与越境者／日本银的出现／走私贸易的据点／江南的国际贸易港／徽州的海商／从海商到倭寇
冒险商人与传教士
葡萄牙入侵略东方／冒险商人的世界／传教士的加入／贸易港口澳门的形成
第六章 社会秩序的变容——十六世纪II
地域社会的形成
山区的流民／秩序再生的过程／对策产生的思想背景／从里老人到乡约／徽州乡约／税粮与徭役的银纳化／合县公议／中央政府与地方官
士农工商的瓦解
农村手工业的展开／市镇的丛生／无赖一职／市人与民变／知识分子的摸索
从海禁到互市
解除海禁的要求／互市体系的起源／来自太平洋彼岸的白银／日本侵略朝鲜／战争与交易
第七章 王朝交替——十七世纪
自取灭亡之明朝那些事
传教士与宦官／宦官与官僚／官员与地方社会／官员与传教士
毛皮与帝国
黑貂与贸易／毛皮交易下的新兴政权／通往帝国之路／明朝的垮台／发型上的纠纷／中央集权体制的确立／与俄国之间的条约
海域世界的末日
大海的变化／倭寇后人／交易基本情况的变化／从迁界令到展界令／互市体系的确立
与异文化的接触
白话小说的世界／出版文化的形成／思想家的自我反省／接受基督教／与传教士的对话／传教士与历法／冒生命危险的一场天文观测
第八章 产业时代——十八世纪I
盛世时代
清朝的生育高峰／税制改革／人头税的消失／经济复苏／原产自美国大陆的农作物
商人与产业
浏河港物语／浏河港风景／浏河港与商人／东北的产业／山区产业
互市体制的开展
盛世的食材／傣物的出现／信牌管理／与日本的贸易港／琉球的变化／移民东南亚／广州的英国人／朝贡与外交／英国使节的情报收集
第九章 传统中国的形成——十八世纪II
皇帝与帝国
皇帝的多面性／“西颜”皇帝／清朝与准噶尔围绕达赖喇嘛权威之战争／掌握达赖喇嘛权威的清朝／清朝与中央欧亚
官员与行政
步入仕途／皇帝与官员／清朝的统治机构／陈弘谋简历／云南事情／管理铜山／开发与官僚／开发手段／福建与台湾／从泰国进口粮食
货币与粮食
银两与大区流通／铜钱与粮食／铜钱与地方市场／大区交易的展开／与明代之比较／历史体系中的盛世
第十章 环球中的中国——十九世纪
南海海盗
藏宝传说／越南与海盗／海盗势力的扩张／清朝的对策／海洋主角的更替
鸦片与军舰
两个本草书／吸食鸦片的普及／金融革命与英国／向祖国汇款与鸦片／国家商人／鸦片战争／信息与战争／白银去哪里了／出国者的世界
蜕变的社会
移民的社会／地方财政的龟裂／生态环境的极限／从大运河到大海／太平天国与社会／南京条约与开港／马克思的错误估计
尾声 妈祖与明清的历史
出现在云南的海之女神／海的时代区分

     第一章 事情的时间、空问 海与交易 海与人 在人的各种行为中，再没有比渡海更具有 人类特质的了。因为我们作为一种陆地生物出现在这个地球上，由于拥有坚强的意志和无穷的智慧才能渡过大海。而且意志与智慧可以说是“人’这一生物的特征。 人究竟为什么想要渡海呢？在人类的原始时期，有一群人试图往海的另一方寻找新的天地。这个记忆让人们产生了一种信仰，认为在海的彼岸有一个理想的世界。在这种宗教式热情的带动下，涌现出不少出海的人。而驱使大量的人去航海的优选动机是交易。在讲述海与帝国的历史之前，首先对交易这种行为阐述一下我的基本看法。 在这个地球上，为了适应各种各样的生态环境，孕育出多种多样的文化，创造出各式各样的物产。为了相互补充各自地区所没有的东西，从古代起就盛行跨越广阔的地理空间交换物资。 “人”以外的野生动物在自己生息的环境中获得所需要的东西。动物的排泄物、尸体，在它的生态环境圈中或者成为其他动物的食饵，或者分解为微生物。物质在这个生态环境中循环。动物无法脱离这个生态环境圈。唯独“人’才能够从不同的地方搬运物资进行消费。本书中将这种跨越了生态环境圈的物资的互换称为“交易”。 在今天这种大规模的交易开始之前，“人”基本上都是在自己生活的生态环境中生存的，为适应各自的生态环境而创造出自己独特的文化。自己居住的土地上所没有的，或者说相较于需求较稀少的物品成为当地文化中的宝贝。拥有宝贝的人受到没有宝贝人的艳羡，某些情况下还会成为受尊敬的对象。宝贝甚至还成为权威的象征。在经济学中将宝贝称之为“财富”或者是“财产”，但是什么东西成为财富、财产则接近取决于文化因素。 在当地生态环境以外的宝贝，有两种来历。一种是怀有特殊技能的人从地里挖出的宝石、金子、银子等稀缺矿产。另一种是类似于香木、香辛料、绢织品、陶瓷器这种只能在某个特定产地才能制造出来的从远方运来的特产。能够成为宝贝的物资必须满足稀缺性这一条件，同时还必须满足是由特定生产地、通过特殊技能创造出来的这两个条件。渡海而来的物产，依靠拥有航海技术的人从遥远的地方运过来，可以说接近具备了成为宝贝的资格。也正因如此，自古以来在世界各地都流传着一次航海造就万贯家财的商人的传说。 在不同的文化中对这些宝贝进行交换其 实是件非常困难的事。比方说，要把热带岛屿中生产出来的香木与温带农耕地区生产出来的绢进行交换，会怎么样呢？我们或许会认为只要标示出一根香木的价格，然后寻求同等价值的绢就可以了。但是，用统一的价格评估香木与绢两种接近不同性质的东西，这种方法是在明朝，也就是本书所考察的那个时期才确立起来的。那么在尚未出现用价格来衡量、表示物品价值的时代中，交换究竟是如何进行的呢？ 最简单的方法就是用武力袭击对方来抢夺值钱的东西。或者也可以把海盗袭击沿海地区，掠走物品和人质的行为看做交易的一种类型。自古以来，经常会发生游牧民族抢夺农耕地区的物资、掠走通晓生产技术人员的事情。这也是一种跨越生态环境圈物资移动的现象，因此按照本书的定义，也可以涵盖在交易的范畴之内。 也有一种交易方法叫做“互酬”。这种方法是，交换双方，即在不同生态环境孕育的不同文化中成长起来的人，在相互都满意的量上取得一致然后进行交换的方法。沉默交易可以说是其中具有代表性的习惯做法。古时候有个希罗多德，在他的著作 《历史》中介绍了利比亚人所进行的沉默交易的情况。中国古代也有相同的习惯——有名的“鬼市”。 也就是在某种不同生态环境相互接触的特殊空间内，属一方文化的人将想要交换的物品放下后离开，另一文化中的人出来放下与之相称的交换物然后离开。 但是通过掠夺、互酬这种方法很难稳定地获得大量物资。在掠夺的地方抢到的并不一定有自己所需要的；通过互酬交换来的物品的量，受限于大力度优惠需求。也就是说对方若对自己带来的东西不感兴趣，交易将不成立。 比掠夺、互酬更优选的方法是纳贡。以军事武力或者社会权威为背景，令对方顺服，定期缴纳固定的物资。纳贡制度化以后形成的是被称为“集中一再分配”的方法。用政治的权力通过征税的方法从各级统治者手中筹备物资，集中后根据优选统治者的裁量重新分配到需要物资的地方。 纳贡与“集中一再分配”这两种方法的基础在于政治权力使交易制度化。交易必须敏锐地应对政治权力关系的变化。交易所依附的多个当事人的行为体系，是被称作“市场”的东西。在那里各种各样的商品由非特定的多个当事人按竞争原理进行交换。竞争发挥作用的条件是交易所需要的信息要得以公开。 P19-22