论语正解

《论语》是中国人推荐阅读的儒家经典之一。《论语正解》是作者继《易经全本详解之后，历经数年潜心撰述的经典译解之作。全书分上下两编，上编注解论语，特别是对儒家思想的精髓、重要词汇都有专门的释义，并附有延伸阅读；下编整理收录了《论语》一书的名句一百五十八条，成语三百九十二条，《论语》书中的孔门弟子简介三十人，以及中国古代各朝的代表。译文简洁流畅，富有文采；解读忠实原文，又结合现实，富有启发性。

王道正，男，生于20世纪60年后期。1991年毕业于四川师范大学汉语言文学专业，获文学学士学位。现任职于四川达县老干局。嗜好中国古代文化经典，尤喜《易经》，多年来潜心于《易经》的研究。著作《易经全本详解》于2014年由四川大学出版社出版，社会反响良好，2015年重印两次，总印数达8000册。

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     学而篇第一 （共十六章） 【1·1】 子曰：“学而时习之，不亦说（yue）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yun），不亦君子乎？” 【注释】 ①子曰：子，男子的尊称，犹今之先生。《论语》中“子曰”的“子”，都指孔子。曰，说，发语之端。 ②学而时习之：学，初学，对孩子进行启蒙教育，使之觉悟。《说文》：“学，觉悟也。”时，以时，按时。习，练习，复习。“习”的本义是小鸟拍打翅膀反复练习飞翔，引申为练习、复习，偏重技能。 ③不亦说乎：亦，也，表示委婉的语气。说，愉悦，后来作“悦”。乎，语气的余声。段玉裁《说文解字注》（以下简称段《注》）：“意不尽，故言乎以永之。” ④有朋自远方来：朋，同师门为朋，同志为友，泛指朋友。 ⑤不亦乐乎：“乐”是外表快乐，“说（悦）”是内心愉悦。 ⑥人不知而不愠：愠，发怒，生闷气，心中略有不平而发牢骚。 ⑦不亦君子乎：君子，道德高尚的人。 【今译】 孔子说：“学了以后又按时练习，不也是愉悦吗？有朋友从远方来，不也是快乐吗？人家不懂而我也不生气，不也是有君子修养吗？” 【成语】 不亦乐乎：不也是很快乐的吗？现常用来表示程度极深（多用在“得”字后做补语）。 【解难】 开篇问学 建国君民，教学为先；立身立品，学习为要，所以《论语》开篇问学。“学”是初学，启蒙；“习”是复习，练习。此章连续三问，层层递进：一是验证所学。学了礼、乐、射、御、书、数“六艺”之后还要实习、复习，使知识和实践相互印证，是践学之乐。二是切磋所学。朋友从远方来，“奇文共欣赏，疑义相与析”，是互学之乐。三是分享所学。把所获知识传授于人，别人暂时听不懂，而我也不生气，继续诲人不倦，是传学之乐。践学是一人初学，互学是相互研学，传学是众人皆学。 “人不知而不愠”是克己，这种修养最难。弟子之中，有的孺子可教，老师乐得英才而教之；有的下愚不移，顽石不化，而老师善待弟子，平视学生，不骂人，不生气，平和雍容。非君子能如此吗？ 【延伸阅读】 读书对联 读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月； 与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。 ——清·陆润庠 论文章 文章是案头之山水，山水是地上之文章。（清·涨潮《幽梦影》） 【1·2】 有子曰：“其为人也孝弟（ti），而好犯上者，鲜（xian）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（yu）！” 【注释】 ①有子：姓有名若，字子有，小孔子三十三岁，孔子的学生，勤学重孝。《论语》中孔子的学生一般称字；整部《论语》中，只有“曾参”和“有若”被尊称为“子”，即曾子、有子。称“子”有尊敬之意，因此，《论语》一书可能是曾子、有子的学生编辑而成。 ②孝弟：孝，敬顺父母。弟，同“悌”，敬顺兄长。 ③犯上：冒犯上级或长辈。 ④鲜：寡，少。 ⑤而好作乱者，未之有也：作乱，发动叛乱，造反。未之有，即“未有之”。 ⑥务本：致力于根本。 ⑦本立而道生：本，指孝悌。本立，根基树立，根本确立。道，道德。 ⑧其为仁之本与：其，恐怕，大概。为仁，即“为人”，“仁”通“人”，是承上文“其为人也孝弟”而言；或解作“行仁”，追求仁道，亦可。与，同“欤”，表示疑问，相当于“吧”。礼尚谦让，不敢直言，故用“与”。 【今译】 有子说：“那些做人敬顺父母、敬顺兄长，却喜欢冒犯上级或长辈的，是很少的；不喜欢冒犯上级或长辈却喜欢发动叛乱的，更是没有的。君子致力于根本，根本确立了，做人的道德就产生了。敬顺父母、敬顺兄长，大概是做人的根本吧！” 【成语】 犯上作乱：过去指对抗朝廷发动叛乱。后来指触犯上级或长辈。 【解难】 有子：孝悌是为人的根基 善事父母为孝，善事兄长为悌。孝悌根其本性，无孝悌则失其本性；孝悌首在爱亲，爱莫大于爱双亲。忠臣出于孝子之门，治国安邦必重孝悌。孝悌居诸德之首，乃立身之基，立身一败，万事瓦裂，故君子应着力于根基建设。 【延伸阅读】 延笃论孝 夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故日：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”然体在难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。……夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。（《后汉书》卷六十四《吴延史卢赵列传第五十四》） P3-5