对人的哲学理解

人从哪儿来，又到哪儿去？人是上帝的创造物，还是自然和社会的产物？ 人为什么一半是天使，一半是野兽？这一永恒的斯芬克斯之谜，从古至今，从东方到西方，困扰着所有哲人…… 基于这样的疑问，本书开始了对人的哲学研究。

袁贵仁，1950年11月生，安徽人。1968年高中毕业，任中学教师。1978年考入北京师范大学，1984-年学业获哲学硕士学位。曾任北京师范大学哲学系讲师、副教授、教授，哲学系副主任、社会科学处处长、副教务长、常务副校长、党委书记，北京市长助理兼市教育委员会主任，北京师范大学校长。2001年任教育部副部长、国家语言文字工作委员会主任，现任教育部副部长、党组副书记。 长期从事马克思主义哲学教学和研究。著有《当代中国的唯物辩证法》、《人的素质论》、《价值学引论》、《马克思的人学思想》、《教育——哲学片论》、《价值观的理论与实践》，主编《马克思主义哲学原理》、《人的哲学》、《管理哲学》、《对人的哲学理解》、《邓小平理论概论》等，合著《认识 论新论》、《改革、市场与主体性》，《邓小平价值观研究》等。

绪论
坚持和发展马克思主义人的学说
一、人在哲学中的地位
二、人的学说的研究历史
三、马克思主义与人本主义
四、当前人的学说研究的主要任务
五、关于本书的目的、范围和方法
第一编中国传统哲学对人的理解
引言
第一章自然的人与社会的人
一、关于人类的起源
二、人与天
三、人与动物
四、人与社会
五、形体与精神
第二章人性的善与恶
一、人性说的建立
二、人性无善无恶论
……

    第一章  自然的人与社会的人     人们常说，“人”是一个谜。为了解开这个谜，古今中外的哲人们绞尽脑汁，提出了各种学说。在科学尚不发达的古代，中国的贤哲们从朴素的唯物主义观点出发，初步揭示出“人”作为类的存在物，既是自然的存在，又是社会的存在，并对由此产生的各种关系作了比较系统的探讨。     一、关于人类的起源     人和其他事物一样，有自己的起源。在几千年以前，人们就开始恩索并试图解决人类起源这个难题。在西方，人们相信，人是上帝在创造出世界以后，按照自己的形象创造的，人只是上帝的孩子，因此，人们像对生母一样对上帝总是抱着极大的感恩情怀。在中国，神创人的思想只是在远古神话中保留一些痕迹，人们更多的是从物质世界中寻找人类的本原，因而在人类起源问题上坚持了朴素唯物主义观点。     天地生人论人类是怎么起源的？中国古人最早是在神话中寻找答案。关于神创人的神话，中国古文献中有这样的记载。《淮南子·说林训》有“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”的说法。最著名的应数女娲抟土造人的神话。《风俗通义》记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱凡庸者，缒人也。”中华民族的祖先早期栖息在黄土高原，与黄土有着密切的联系，因此，有关人的起源的神话也与黄土有关。在中国少数民族神话中，也有用土造人的神话，如彝族支系阿细人的民间史诗说：“自泥做女人，黄泥做男人。”不仅中国，外国也有类似神话，如《圣经•创世记》说：“耶和华用地上的尘土造人，并向他脸上吹气，使人成为有灵魂的活人。”又如印卡人神话中，众神为创造人类进行了三次试验，第一次也是用泥土造人。从这些中外神话中，我们看到，神创人大都用同一种原料——“土”，这表明，在远古时代，不同民族的人都已初步认识到人类具有共同的起源。土是最普遍的一种自然物质，这些神话已向人们暗示：人是自然的产物。     女娲抟土造人的神话是中国古人对人类起源问题的最初设想。这种设想，在我们今天看来是十分幼稚的，但它是人们凭着自己丰富的想象力，对自身的奥秘和存在的意识，反映了早期人类渴望研究自身的心情。这种对人的起源的描述，虽然涂上了一层神秘的色彩，但可贵的是，中国的神话没有像西方那样，把人的起源闯题长期停留在上帝造人说上，更没有把神创人说当着神圣不可侵犯的千古教条来禁锢人们的思想，而是进一步对人的起源问题进行探索，提出了天地生人的思想。     ……