三教归一

佛教与道家、儒教在中国历史发展过程中经历了多次碰撞和融合的过程，这本《三教归一(佛教与道教儒教)》由刘聪、王黎芳著，通过佛家与道教儒教发展的历史脉络对此进行梳理分析，划分为四阶段：相遇与借用：东汉时期的佛教与儒道、冲突与融合：魏晋至唐的佛教与儒道、合流与辅政：宋至清的佛教与儒道、困境与互救：近现代佛教与儒道。全面地解析了佛家与道教儒教相互影响和思想融合。

一 相遇与借用――汉朝的佛教与儒道
1 汉朝的宗教
2 初传时期佛教对儒道的借用
二 冲突与融合――魏晋至唐的佛教与儒道
1 佛教与儒道的冲突
2 魏晋至唐佛教与儒道的融合
三 合流与辅政――宋至清的佛教与儒道
1 三教合流
2 三教辅政

    1.汉朝的宗教
     中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期，而儒教和道教的真正形成却是在汉朝，儒教在汉武帝时期获得了独尊的地位，道教是在东汉动荡的社会中产生的，而产生于印度的佛教则是在两汉之际通过西域传人了中国。儒教的形成
     汉朝建立之初，由于经济崩溃、民生凋敝、诸侯王叛乱等问题的影响，中央政权的稳定乃至生存都面I临着极大的困难，因此从当时的社会政治环境和思想学术形势来看，几乎不可能构建起以儒学为核心的统治思想体系。汉朝初年，为顺应特殊形势的需要而实行了特殊的国家治理方式，即“休养生息”，在这种情况下，道家的“无为”思想成为了当时政治的指导思想。经过60余年的休养生息，到汉武帝时社会经济得到恢复，重建统治思想的社会政治、经济基础、学术思想等条件基本成熟。于是汉武帝开始着手统一思想，建构适应中央集权政权需要的统治思想体系。他宣布实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，在先秦儒学的基础上，将兼收其他学派的思想而发展起来的汉朝儒学作为新的统治思想。儒学从此获得独尊地位，在这一背景下，儒学开始了新的发展形态：由先秦诸子百家中的一家，逐渐演变为具有神学色彩的汉朝儒教。儒学在汉代的发展变化可以简单归纳为如下几点：
     首先，汉儒董仲舒提出的“天人感应”论丰富了儒学的内容。董仲舒提出的“天人感应”论使儒学初步具有了宗教性质。“天人感应”是指上天和人类能够相通，上天能干预人间的事情，人的行为也能被天感受到。这种观念的起源很早，可以追溯到我国远古时代的宗教观念。远古时代的人们认为，天和人之间可以相互感应，如果人间的事情做得好，会得到上天的奖赏，做的不好，会被上天处罚，对于部落首领来说也是“皇天无亲，惟德是辅”。
     董仲舒在继承前人宗教思想的基础上，将其与儒家思想相结合，并进一步系统化、理论化，形成了儒教的“天人感应”论。在论证帝王权力的来源时，董仲舒说：帝王是人世间至高至尊，其权力是“天”授予的，其至高地位也是“天”确立的。因此，对“天”而言，帝王是“天之子”，所以帝王要通过“祭天”来感谢上天的恩德。在他看来，祭天是帝王最重要的事情，甚至超过祭祀诸神和生身父母，任何情况下都不可以废弃，即使在灾荒之年、征伐之时、大丧之际，都不可停止。帝王祭天也不可让他人代替，场面越宏大、越隆重越好，否则上天就会降下灾异，甚至会使国家败亡。
     董仲舒还认为，人是天创造的，人的形体构造和精神性情等都像天，是天的副本。天有366日，人就有366个小的关节；一年之中有12个月份，人就有12个大的关节；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢；天有阴晴冷暖，人有喜怒哀乐；天有四季更替，人有生老病死。总之，人是天的复制品，天人的结构是一致的。再如，董仲舒主张天可以通过祥瑞或灾异对人进行奖赏或惩罚。按照天道行事，政治清明，国泰民安，符合天的意志，天就会降下凤凰、麒麟、嘉禾等祥瑞，表示对帝王的赞许奖赏。否则，天就会降下日食、陨星、地震、水患等灾害，以示其对帝王的不满和惩罚。儒家通过这样的一套理论，既维护了统治者的皇权天授的至高地位，也要求统治者实行德政，依照天道而行。
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