国学常识

★一本书读懂国学的来龙去脉。民国以来，传阅 率优选、影响力优选的国学启蒙教材；大众认识 中国文化面貌最重要、全面的基础参考书。 ★为读者搭建了一个完备的国学知识体系，内容 全面、要点完备、条理清晰、体例严谨。 ★翻开本书，快速了解和掌握国学常识，汲取中 国文化精髓智慧。 ★特别收录精美主题插图，助益阅读。彩色印刷， 精装典藏。

《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物， 亦可谓是“中华文化百科全书”。作者用浅显流 畅的语言，首先对国学作了概述，进而分章节对 语言文字、史学、文学、自然科学、艺术及其代 表性的人物、派别和学术观点予以介绍，并作了 评述。阅读本书，可以为读者搭建一个系统的完 备的国学知识体系框架，并从此爱上国学。

曹伯韩，湖南长沙人，当代国学研究者、语 言学家，曾任中国文字改革委员会研究员、汉字 整理部副主任等职，对汉字简化做出过重大贡献。 著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中 国近百年史十讲》等作品，影响深远。

第一章概说
一所谓国学/002
二国学在清代/003
三国学的分科/005
四国学的派别/007
五进步的方法与贫乏的内容/009
六欧美学术的影响/010
七“五四”以后的国故整理/011
八国学与世界学术/013
九专门研究与基本知识/014
一〇研究的态度及准备工作/015
第二章语文
一一研读古籍的阶梯/018
一二所谓小学/019
一三六书/020
一四字形的演变/023
一五字义的演变/024
一六训诂学/025
一七文法学的先驱及其发展/027
一八方言学/028
一九字音的变迁/029
二〇语言和文字的分离/030
二一双声叠韵/031
二二反切/032
二三四声/033
二四声韵学/034
二五字母/036
二六韵部/038
二七古音之推定/039
第三章古物
二八金石之学/042
二九殷墟发掘/043
三〇甲骨之学/044
三一古物与社会学/046
三二无文字的古物/047
三三古物与考证学/049
三四古物与古书/050
第四章书籍
三五传写本与刻本/054
三六版本之学/056
三七校雠之学/057
三八章句之学/058
三九目录之学/059
四〇图书分类法/060
四一辑佚及辨伪/063
四二类书及丛书/064
四三考证学与读书法/066
第五章经学
四四五经、十三经、四书/070
四五《易经》/071
四六《书经》/073
四七《诗经》/074
四八三礼/076
四九《春秋》/078
五〇《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》/079
五一经之传授/080
五二今文经学与谶纬/082
五三古今文学派的斗争/083
五四汉以后的经学/084
五五清代的经学/086
五六经学的扬弃/088
第六章史地
五七所谓正史/092
五八正史的内容/094
五九编年史/095
六〇纪事本末/096
六一别史/096
六二政书/097
六三杂史传记及其他/099
六四学术史/100
六五史评/101
六六地理/103
六七历史哲学/104
六八新史学的产生/105
六九新史学的业绩/106
第七章诸子
七〇诸子的学术派别/112
七一儒家/114
七二道家/116
七三墨家/118
七四别墨及名家/119
七五法家/121
七六兵家及其他/122
七七王充之学/124
七八魏晋时代的玄学/125
七九子学之兴起与消沉/127
第八章佛学
八〇初期的佛教/132
八一佛教的中国化/133
八二流传中国诸宗派/136
八三小乘诸宗/138
八四传自印度的大乘诸宗/139
八五中国的大乘诸宗/141
八六佛学与儒学/143
八七因明学/145
八八唯识论中的心理学/146
八九现时佛学的趋势/148
第九章理学
九〇宋明理学的产生/152
九一周敦颐与邵雍/154
九二张载及二程/155
九三集宋学大成的朱熹/157
九四陆象山与杨慈湖/160
九五浙东学派/161
九六宋末至明初之理学/162
九七王阳明之学/163
九八清初各大师对于理学的批判/165
九九理学批判的优选发展/167
一〇〇宋明理学的没落与新理学的产生/170
第十章诗赋词曲
一〇一文学的范围与类别/174
一〇二最早的诗总集/175
一〇三楚辞/177
一〇四赋/178
一〇五乐府/180
一〇六五言诗/181
一〇七陶渊明与南北朝诗/183
一〇八唐诗/185
一〇九李白、杜甫/187
一一〇唐以后的重要诗人/188
一一一词/189
一一二重要词人/191
一一三散曲/192
第十一章散文和骈文
一一四散文和骈文的分别/196
一一五散文与骈文的分合/198
一一六周秦汉的散文/199
一一七六朝文/201
一一八唐宋八大古文家/202
一一九明清两代的古文家/204
一二〇所谓古文义法/206
一二一骈文的标准化及其支流/207
一二二八股文及对联/209
一二三文艺论评/211
一二四文体解放和文学观念的变动/212
第十二章新被重视的文学
一二五戏曲的摇篮期/216
一二六戏曲的成长期/217
一二七唐以前的小说/219
一二八宋元明的小说/221
一二九清代的小说/222
一三〇宝卷、弹词、鼓词/224
一三一中国文学与东方诸民族的相互影响/225
一三二中国文学与西洋文学的关系/227
第十三章科学及艺术
一三三自然科学在国学中的地位/230
一三四天文学和历法/231
一三五数学/233
一三六物理学及化学/235
一三七医学/236
一三八应用技术/237
一三九科学与迷信/238
一四〇艺术/239
一四一绘画及书法篆刻/240
一四二音乐/243

     第一章 概说 一 所谓国学 “国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟在日本组织“国学讲习会”，刘师培也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，“国学”这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。 和“国学”相当的名词，还有“国粹”和“国故”。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃接近精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，“国故”这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为“国学”。 可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。 但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用“国学”这个名称。 二 国学在清代 中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相抄袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为专享的学术，两千年来，除解释经书外无学问。但到了清代，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍微懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中有名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。 如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经恢复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为专享任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借鉴的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。