一起悦读周计划.高级卷.4

    1. 知名作家曹文轩，钱理群，以及谢冕，张建华等多名有名教授联袂推荐，是送给高中生的优选礼物。
    2. 本书是根据语文课程标准，与现行教科书选文的主题和作者关联呼应，精心为高中生量身定制的语文课外阅读。
    3. 本书根据高中生读者在学习中的实际情况，以周为时间单元，制定阅读周期，能有效培养高中生的自觉性阅读习惯。
    4. 本书强调快乐阅读，指的是自由的阅读而非功利性阅读，是趣味的阅读而非职业性阅读，是寻找快乐的阅读。

石恢主编的《一起悦读周计划(高级卷4)》以“周”作为时间管理单元和主题阅读单元，以人物作为引导线索串联相关选文，并与现行教科书选文的主题和作者关联呼应。 《一起悦读周计划(高级卷4)》阅读内容按每周和每天的进程做计划安排。“根据学生学习中的具体情况，合理地制定一个阅读周期，循序渐进，长计划短安排。分解在每一天的阅读量并不多。”

     石恢作家，青少年阅读教育专家，北京大学中文系硕士。上世纪九十年代曾从事文学创作，著有长篇小说《朝雾》(重庆出版社)等，在《文艺评论》《文艺争鸣》《小说评论》《社会科学》《理论月刊》《学术论丛》《读书》《博览群书》等数十家国内有名报刊发表论文和评论。曾参与《外国文学名作导读本》(广西教育出版社)和《二十世纪末中国文学作品选》(北京大学出版社)等丛书的选编工作。本世纪以来，石恢老师以主要精力从事青少年学生阅读教育工作、家庭教育与阅读的研究和推广工作，曾主持“家庭藏书计划”出版课题研究，在北京师范大学京师大厦曾主持“分享阅读”俱乐部活动。

总序：成长与阅读 [中]曹文轩
第一周少年中国
结识一位学者――胡适
周一退而著书[中]韩毓海
周二少年中国之精神[中]胡适
周三新青年[中]陈独秀
周四现代青年活动的方向[中]
周五致匈牙利青年[匈牙利]裴多菲
第二周生命与希望之歌
结识一位诗人――鲁文？达里奥
周一鲁文？达里奥[智利]阿图罗？托雷斯
周二太阳宫[尼加拉瓜]鲁文？达里奥
周三一九三八年九月三十日[捷克]塞弗尔特
周四希望的花环[中]陈敬容
周五风筝[中]贾平凹
第三周经济学精神
结识一位经济学家――凯恩斯
周一凯恩斯的手[中]董桥
周二关于节俭[英]凯恩斯
周三谈竞争[中]张五常
周四经济学精神[中]盛洪
周五我们要把什么留给下―代？[中]高希均
第四周孤筏重洋
结识一位航海家――哥伦布
周一克里斯托瓦尔――十字架，哥伦布――旗帜[西班牙]马达里亚加
周二哥伦布航海日记[意大利]哥伦布
周三麦哲伦[法]米什莱
周四孤筏重洋[挪威]海雅达尔
周五大海是造就真正男子汉的人生舞台[英]塞缪尔？斯迈尔斯
第五周可笑的悲剧
结识一位作家――巴尔扎克
周一文学目前的拿破仑[中]史亚民等
周二论艺术家[法]巴尔扎克
周三不带家具的小说[美]薇拉？凯瑟
周四珠宝[法]莫泊桑
周五可笑的悲剧[法]阿？科蒂
第六周导向真理的谎言
结识一位现代派画家――毕加索
周一我看毕加索[中]张大千
周二发现才是最重要的[西班牙]毕加索
周三塞尚何以被誉为现代艺术之父？[中]常宁生
周四貌似鲁莽的艺人――当代艺术大师达利[美]乔治？肯特
周五西方现代派美术[中]李俭等
第七周生命的沉思
结识一位戏剧家――曹禺
周一大雪纷纷归无家[中]林克欢
周二北京人[中]曹禺
周三盲厨师[苏]巴乌斯托夫斯基
周四蜥蜴[日]宫本辉
周五水仙[英]华兹华斯
第八周懒惰的智慧
结识一位作家――海因里希？伯尔
周一战后德国的文学代表[中]袁志英
周二懒惰哲学趣话[德]海因里希？伯尔
周三闲人[中]贾平凹
周四论无所事事[英]普利斯特莱
周五为闲人一辩[英]斯蒂文森
第九周花园里的独角兽
结识一位哲学家――萨特
周一世纪沧桑中的萨特[中]柳鸣九
周二政治和信仰的访谈[法]萨特
周三二十岁，再往后呢？[法]纳奥夫
周四火柴棍之间的平等[土耳其]奈辛
周五花园里的独角兽[美]瑟伯
第十周波兰，一个伟大的象征
结识一位诗人――密茨凯维奇
周一波兰文学之鹰一密茨凯维奇[丹麦]勃兰兑斯
周二平静的大海(外一首)[波兰]密茨凯维奇
周三安琪儿――乡村生活小景[波兰]显克微支
周四幸福[波兰]解特玛尔
周五邂逅[波兰]米沃什
第十一周犹记风吹水上鳞
结识一位学者――饯穆
周一犹记风吹水上鳞[美]余英时
周二《国史大纲》引论[中]钱穆
周三现代的中国怎样要孔子[中]张东荪
周四中国哲学的特质[中]冯友兰
周五复性与复古[中]徐复观
第十二周成功不是偶然
结识一位管理大师――杰克？韦尔奇
周一财富创造者杰克？韦尔奇[中]陈颐
周二建立自信[美]杰克？韦尔奇
周三个人领导魅力[美]郭士纳
周四倾听他人讲话的艺术[美]乔？吉拉德
周五给青年学生的五句话[中]俞敏洪
第十三周一个社会的寓言
结识一位作家――卡尔维诺
周一他的头脑已成了传奇[中]南方朔
周二看不见的城市[意]卡尔维诺
周三一个惯偷的自述[捷克]恰佩克
周四金星人的挫折[美]阿特？布克毕德
周五玫瑰――一个社会性假定[德]西美尔
第十四周十八岁出门远行
结识一位作家――余华
周一论余华[中]马原
周二十八岁出门远行[中]余华
周三猎人格拉胡斯[奥地利]卡夫卡
周四三只乌鸦[厄瓜多尔]何？安？坎波斯
周五金簪[秘鲁]本？伽？卡尔德隆

    少年中国之精神 [中]胡适 前番太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的；他的意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭藉已成的势力；三、不要虚慕文明；四、不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。 一、少年中国的逻辑 逻辑即是思想、辩论、办事的方法；一般中国人现在最缺乏的就是一种正当的方法；因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：(一)灵异鬼怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；(二)谩骂无理的议论；(三)用诗云子日作根据的议论；(四)把西洋古人当作无上真理的议论；还有一种平常人不很注意的怪状，我且称他为“目的热”，就是迷信一些空虚的大话，认为高尚的目的，全不问这种观念的意义究竟如何；今天有人说“我主张统一和平”，大家齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说“我主张和平统一”，大家又齐声叫好，就举他做大总统；此外还有什么“爱国”哪，“护法”哪，“孔教”哪，“卫道”哪……许多空虚的名词，意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天经地义，这便是我所说的“目的热”；以上所说各种现象都是缺乏方法的表示。我们既然自认为“少年中国”，不可不有一种新方法；这种新方法，应该是科学方法；科学方法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略说科学方法的要点： 第一注重事实 科学方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。 第二注意假设 单研究事实，算不得科学方法；王阳明对着庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的“格物”方法；科学家最重“假设”(Hypothesis)。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把每一个假设所含的意义想出，看那意义是否可以解释所观察的事实，是否可以解决所遇的疑难。所以要博学；正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。 第三注重证实 许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假设是否真正合用，必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用“试验”方才可以证实；证实了的假说，方可说是“真”的，方才可用；一切古人今人的主张、东哲西哲的学说，若不曾经过这一层证实的工夫，只可作为待证的假设，不配认作真理。 二、少年中国的人生观 现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第一种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义；这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩的懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，但接近为自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要关头，不惜作伪，不惜作恶，不顾社会的公共幸福，以求达到他们自己的目的；这三种人生观都是我们该反对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素： 第一须有批评的精神 一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光；个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了“机械的习惯”的时代，样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做；这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会。我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？ 第二须有冒险进取的精神 我们须要认定这个世界是有很多危险的，是不太平的，是需要冒险的，世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的，俗语说得好：“成人不自在，自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”，岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，拼着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双手只会看戏的人，也都是懦夫，这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。 第三须要有社会协进的观念 上条所说的冒险进取，并不是野心的，自私自利的；我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体；社会的活动是互助的，你靠他帮忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在这个样子。我和你多尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人的人格了；有了这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。 少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。 1919年 ※选自《胡适精品集？少年中国之精神》，光明日报出版社1998年版