歌德谈话录(全2册)

有名文学家、思想家、科学家歌德谈创作、哲学、文化、美学的经典百科     了解歌德及欧洲思想史的钥匙，文学创作及哲学爱好者推荐     高中语文推荐阅读书籍

石油工业出版社同时出版了朱光潜的美学著作《西方美学史·上》（包括一、二）部分、《西方美学史·下》（包括三、四部分）和朱光潜翻译的《歌德谈话录》，并配以插图。这两套书，《歌德谈话录》是歌德的助手爱克曼辑录的关于歌德的言论和活动的集子，包括文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教、文化等方面的思想及言论，较全面地反映了歌德的思想及活动；《西方美学史》则全面深入地介绍了西方文艺思想和美学理论，是朱光潜最重要的著作。 歌德（1749—1832），德国有名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义的代表，在自然科学、近代西方思想目前都有很大的影响，了解德国及欧洲文学史、思想史的关键人物之一。《歌德谈话录》较全面地反映了歌德的思想及活动，是我们了解歌德及欧洲近代思想的经典好书，在世界广泛流传。 朱光潜翻译的《歌德谈话录》包括上、下两册，按年份呈现了歌德的思想发展。朱光潜说，《歌德谈话录》是研究歌德的重要的第一手资料，特别是在文艺方面，它记录了歌德晚年最成熟的思想和实践经验。选取法国有名画家让·弗朗索瓦·米勒多幅绘画作品作为彩色插图，让读者在与歌德对话的同时品味西方名家画作的美感。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。有名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

1823年
魏玛，1823年6月10日(初次会见)
1823年6月19日(给爱克曼写介绍信到耶拿)
耶拿，1823年9月18日(对青年诗人的忠告)
1823年10月29日(论艺术难关在掌握个别具体事物及其特征)
1823年11月3日(关于歌德的游记；论题材对文艺的重要性)
1823年11月14日(论席勒醉心于抽象哲学的理念使他的诗受到损害)
1823年11月15日(《华伦斯坦》上演)
1824年
1824年1月2日(莎士比亚的伟大；《维特》与时代无关)
1824年1月27日(嵌自传续编)
1824年2月4日(歌德的宗教观点和政治观点)
1824年2月22日(谈模仿普桑的近代画)
1824年2月24日(学习应从实践出发；古今宝石雕刻的对比)
1824年2月25日(诗的形式可能影响内容；歌德的政治观点)
1824年2月26日(艺术鉴赏和创作经验)
1824年2月28日(艺术家应认真研究对象，不应贪图报酬而临时草草应差)
1824年3月30日(体裁不同的戏剧应在不同的舞台上演；思想深度的重要性)
1824年4月14日(德国爱好哲学思辨的诗人往往艰深晦涩；歌德的四类反对者；歌德和席勒的对比)
1824年5月2日(谈社交、绘画、宗教与诗；歌德的黄昏思想)
1824年11月9日(克洛卜施托克和赫尔德)
1824年11月24日(古希腊罗马史；德国文学和法国文学的对比)
1824年12月3日(但丁像；劝爱克曼专心研究英国文学)
1825年
1825年1月10日(谈学习外语)
1825年1月18日(谈母题；反对注诗牵强附会；回忆席勒)
1825年2月24日(歌德对拜伦的评价)
1825年3月22日(魏玛剧院失火：歌德谈他如何培养演员)
1825年3月27日(筹建新剧院；解决经济困难的办法；谈排练和演员分配)
1825年4月14日(挑选演员的标准)
1825年4月20日(学习先于创作；集中精力搞专业)
1825年4月27日(歌德埋怨策尔特说他不是“人民之友”)
1825年5月1日(歌德为剧院赚钱辩护；谈希腊悲剧的衰亡)
1825年5月12日(歌德谈他所受的影响，特别提到莫里哀)
1825年6月11日(诗人在特殊中表现一般；英、法对比)
1825年10月15日(近代文学界的弊病，根源在于作家和批评家们缺乏高尚的人格)
1825年12月25日(赞莎士比亚；拜伦的诗是‘‘被扣压的议会发言”)
1826年
1826年1月29日(衰亡时代的艺术重主观；健康的艺术必然是客观的)
1826年7月26日(上演的剧本不同于只供阅读的剧本；备演剧目)
1826年12月13日(绘画才能不是天生的．必须认真学习)
1827年
1827年1月4日(谈雨果和贝朗瑞的诗以及近代德国画家；复古与反古)
1827年1月15日(宫廷应酬和诗创作的矛盾)
1827年1月18日(仔细观察自然是艺术的基础；席勒的弱点：自由理想害了他)
1827年1月29日(谈贝朗瑞的诗)
1827年1月31日(中国传奇和贝朗瑞的诗对比；“世界文学”；曼佐尼过分强调史实)
1827年2月1日(歌德的《颜色学》以及他对其他自然科学的研究)
1827年3月21日(黑格尔门徒亨利克斯的希腊悲剧论)
1827年3月28日(评黑格尔派对希腊悲剧的看法：对莫里哀的赞扬；评施莱格尔)
1887年4月1日(谈道德美；戏剧对民族精神的影响；学习伟大作品的作用)
1827年4月11日(鲁本斯的风景画妙肖自然而非模仿自然；评莱辛和康德)
1827年4月18日(就鲁本斯的风景画泛论美；艺术既服从自然，又超越自然)
1827年5月3日(民族文化对作家的作用；德国作家处境不利；德国和法、英两国的比较)
1827年5月4日(谈贝朗瑞的政治诗)
1827年5月6日(《威廉？退尔》的起源；歌德重申自己作诗不从观念出发)
1827年7月5日(拜伦的《唐璜》；歌德的《海伦后》；知解力和想象的区别)
1827年7月25日(歌德接到沃尔特？司各特的信)
1827年10月7日(访耶拿；谈福斯和席勒；谈梦和预感；歌德少年时代一段恋爱故事)
1827年10月18日(歌德和黑格尔谈辩证法)
1828年
1828年3月11日(论天才和创造力的关系；天才多半表现于青年时代)
1828年3月12日(近代文化病根在城市；年轻一代受摧残；理论和实践脱节)
1828年10月17日(翻译语言；古典的和浪漫的)
1828年10月20日(艺术家凭伟大人格去胜过自然)
1828年10月23日(德国应统一，但文化中心要多元化，不应限于国都)
1828年12月16日(歌德与席勒合作的情况；歌德的文化教养来源)
1829年
1829年2月4日(常识比哲学可靠；奥斯塔德的画；阅读的剧本与上演的剧本)
1829年2月12日(歌德的建筑学知识；艺术忌软弱)
1829年2月13日(自然永远正确，错误都是人犯的；知解力和理性的区别)
1829年2月17日(哲学派别和发展时期；德国哲学还要做的两件大事)
1829年3月23日(建筑是僵化的音乐；歌德和席勒的互助和分歧)
1829年4月2日(战士才有能力掌握优选政权；“古典的”与“浪漫的”之区别；评贝朗瑞入狱)
1829年4月3日(爱尔兰解放运动；天主教僧侣的阴谋诡计)
1829年4月6日(日耳曼民族个人自由思想的利弊)
1829年4月7日(拿破仑摆布世界像弹钢琴；他对《少年维特》的重视)
1829年4月10日(洛兰的画达到外在世界与内心世界的统一；歌德学画的经验)
1829年4月12日(错误的志向对艺术有弊也有利)
1829年9月1日(灵魂不朽的意义；英国人在贩卖黑奴问题上言行不一致)
1829年12月6日(《浮士德》下卷第二幕第一景)
1830年
1830年1月3日(《浮士德》上卷的法译本；回忆伏尔泰的影响)
1830年1月27日(自然科学家须有想象力)
1830年1月31日(歌德的手稿、书法和素描)
同日(谈弥尔顿的《参孙》)
1830年2月3日(回忆童年的莫扎特)
同日(歌德讥诮边沁老年时还变成过激派。说他自己属改良派)
1830年3月14日(谈创作经验；文学革命的利弊：就贝朗瑞谈政治诗，并为自己在普法战争中不写政治诗辩护)
1830年3月17日(再次反对边沁过激，主张改良：对英国主教骂《维特》不道德的反击；现实生活比书本的教育影响更大)
1830年3月21日(“古典的”和“浪漫的”：这个区别的起源和意义)
1830年8月2日(歌德对法国七月革命很冷淡，而更关心一次科学辩论：科学上分析法与综合法的对立)
1830年lO月20日(歌德同圣西门相反，主张社会集体幸福应以个人幸福为前提)
1831年
1831年1月17日(评《红与黑》)
1831年2月13日(《浮士德》下卷写作过程：文艺须显出伟大人格和魄力，近代文艺通病在纤弱)
1831年2月14日(天才的体质基础；天才最早出现于音乐)
1831年2月17日(作者在不同的发展阶段看事物的角度不同，须如实反映；《浮士德》下卷的进度和程序以及与上卷的基本区别)
1831年2月20日(歌德主张在自然科学领域里排除目的论)
1831年3月2日(Daemon[精灵]的意义)
1831年3月8日(再谈“精灵”)
1831年3月21日(法国青年政治运动；法国文学发展与伏尔泰的影响)
1831年3月27日(剧本在顶点前须有介绍情节的预备阶段)
1831年5月2日(歌德反对文艺为党派服务，赞扬贝朗瑞的“独立”品格)
1831年5月15日(歌德立遗嘱，指定爱克曼编辑遗著)
1831年5月25日(歌德对席勒的《华伦斯坦》的协助)
1831年6月6日(《浮士德》下卷脱稿；歌德说明借助宗教观念的理由)
1831年6月20日(论传统的语言不足以表达新生事物和新的思想认识)
1831年6月27日(反对雨果在小说中写丑恶和恐怖)
1831年12月1日(评雨果的多产和租制滥造)
1832年
1832年2月17日(歌德以米拉波和他自己为例，说明伟大人物的很好成就都不是靠天才而是靠群众)
1832年3月11日(歌德对《圣经》和基督教会的批判)
几天以后(歌德谈近代以政治代替7希腊人的命运观；他竭力反对诗人过问政治)
附录
爱克曼的自我介绍
第一、二部的作者原序(摘译)
第三部的作者原序(摘译)
译后记

    1828年3月11日
     （论天才和创造力的关系，天才多半表现于青年时代）
     ……
     今天饭后我在歌德面前显得不很自在，不很活泼，使他感到不耐烦。他不禁带着讽刺的神气向我微笑，还开玩笑说：“你成了第二个项狄，有名的特利斯川的父亲啦。他有半生的光阴都因为房门吱吱嘎嘎地响而感到烦恼，却下不定决心在门轴上抹上几滴油，来消除这种每天都碰到的干扰。
     “不过我们一般人都是这样。一个人精神的阴郁和爽朗就形成了他的命运！我们总是每天都需要护神牵着走，每件事都要他催促和指导。只要这位精灵丢开我们，我们就不知所措，只有在黑暗中摸索了。
     “在这方面拿破仑真了不起！他一向爽朗，一向英明果断，每时每刻都精神饱满，只要他认为有利和必要的事，他说干就干。他一生就像一个迈大步的半神，从战役走向战役，从胜利走向胜利。可以说，他的心情永远是爽朗的。因此，像他那样光辉灿烂的经历是少有的，也许还会后无来者。
     “对呀，好朋友，拿破仑是我们无法摹仿的人物啊。”
     ……
     歌德关于拿破仑的一番话引起我深思默想，于是我设法就这个题目谈下去。我说：“我想拿破仑特别是在少年时代精力正在上升的时期，才不断地处在那样爽朗的心情中，所以我们看到当时仿佛有神在保佑他，他一直在走好运。他晚年的情况却正相反，爽朗精神仿佛已抛弃了他，他的好运气和他的护星也就离开他了。”
     歌德回答说：“你想那有什么办法！就拿我自己来说吧，我也再写不出我的那些恋歌和《维特》了。我们看到，创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。拿破仑的情况就是如此，他就是从来没有见过的最富于创造力的人。
     “对了，好朋友，一个人不一定要写诗歌、戏剧才显出富于创造力。此外还有一种事业方面的创造力，在许多事例中意义还更为重要。医生想医好病，也得有创造力，如果没有，他只能碰运气，偶尔医好病，一般地说，他只是一个江湖医生。”
     我插嘴说：“看来你在这里是把一般人所谓‘天才’（genie）叫做创造力。”
     歌德回答说：“天才和创造力很接近。因为天才到底是什么呢？它不过是成就见得上帝和大自然的伟大事业的那种创造力，因此天才这种创造力是产生结果的，长久起作用的。莫扎特的全部乐曲就属于这一类，其中蕴藏着一种生育力，一代接着一代地发挥作用，取之不尽，用之不竭。
     “其他大作曲家和大艺术家也是如此。斐底阿斯和拉斐尔在后代起了多大影响，还有丢勒和霍尔拜因。最初发明古代德国建筑形式比例，为后来斯特拉斯堡大教堂和科隆大教堂准备条件的那位无名建筑师也是一位天才，因为他的思想到今天还作为长久起作用的创造力而保持它的影响。路德就是一位意义很重大的天才，他在过去不少的岁月里发生过影响。他在未来什么时候会不再发挥创造力，我们还无法估量。莱辛不肯接受天才这个大头衔，但是他的持久影响就证明他是天才。另一方面，我们在文学领域里也有些要人在世时曾被捧为伟大天才，身后却没有发生什么影响，他们比自己和旁人所估计的要渺小。因为我已经说过，没有发生长远影响的创造力就不是天才。此外，天才与所操的是哪一行哪一业无关，各行各业的天才都是一样的。不管是像奥肯和洪堡那样显示天才于科学，像弗里德里希、彼得大帝和拿破仑那样显示天才于军事和政治，还是像贝朗瑞那样写诗歌，实质都是一样，关键在于有一种思想、一种发明或所成就的事业是活的而且还要活下去。
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