儒学与古典学评论(第1辑)

    当代新儒家致力于将中国古典思想文化与西方哲思相融通！在新时代下，对于构建中华民族的文化身份认同和输出中国文化价值，该书具有较强的意义。

    《儒学与古典学评论（第1辑）》为当代学人关于儒学经典的解读与研究文章的合集，共分为“经子义疏”、“经史源流”、“义理发明”、“政教发微”、“家国天下”、“对话讨论”、“诗文笺注”、“文献考据”、“西学原本”九个部分，作者大多是国内知名学者，在各自的学术领域有很深的造诣，既有扎实的儒学考证研究，也有学术史研究，更有西方古典学研究的论文，中西在古典学这个层面对话，从文明的源头出发，并暗含了与当今时代的对话，充分彰显出当代学人对文化、对社会现实的人文关怀。

    柯小刚，字如之，号无竟寓。1973 年生于湖北大冶。北京大学哲学博士，现任同济大学人文学院教授、博士生导师、哲学系主任、中国思想与文化研究院执行院长、《儒学与古典学评论》主编、道里书院山长。研究兴趣涉及经学、儒学、中国哲学、中国历史、西方古代经典与解释、现象学、德法哲学、政治哲学、艺术理论、中医、传统文人书画等领域。著有《海德格尔与黑格尔时间思想比较研究》、《思想的起兴》、《在兹：错位中的天命发生》、《道学导论（外篇）》等，译有《黑格尔：之前和之后》、《尼各马可伦理学义疏》等，在国内外学术刊物发表论文数十篇。

  ◎经子义疏
《孝经·开宗明义章》郑注疏证
《经筵诗讲义》二卷
赵州从谂张文江
竹简《五行》章句
◎经史源流
经学史论
《左氏春秋》与晚清今古学问题
◎义理发明
“道”“德”释义：儒道同源互补的义理阐述
“天钧”与“两行”：《齐物论》辨正
明代理学的“研几之辨”
◎政教发微
质性与古代政治
儒家善教思想：“民可使由之，不可使知之”释义
◎家国天下
深层思想自由的消失———新文化运动后果反思
从“志在富民”到“文化自觉”：论费孝通与儒家
◎对话讨论
虚心的人与使人和睦的人有福了———蒋庆先生就曲阜耶教堂事件与儒教重建问
题答北京诸道友问
关于儒家与陌生人问题的讨论
◎诗文笺注
和陶饮酒诗集注（其一）
◎文献考据
“叔向说《昊天有成命》”《国语》、《新书》比勘
《世说新语》前源文献考索
北大本、上古本《仪礼注疏·士昏礼》点校商榷
◎西学原本
哲学与完成式：论柏拉图《情人》的开局
希罗多德与悲剧
关于神话的通信
灵魂的教育者：《王制》中的苏格拉底与荷马
苏格拉底的哲学转向
启蒙、理念与数学知识

    赵州从谂
         张文江
         一
         赵州观音院〔亦曰东院〕从谂禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。
         赵州在今河北省石家庄市赵县。观音院最早建于东汉末年，金元起改为柏林禅寺，这一名称沿用至今。此处位于赵州城东，当时又称为东院，离有名的赵州桥不远。曹州治所在今山东省曹县。和《五灯会元》不同，《宋高僧传》称他为青州临淄人，未知孰是。
         本文来自《五灯会元》卷四，赵州从谂（shěn，778—897）的事迹，亦见《祖堂集》卷十八、《景德传灯录》卷十、《宋高僧传》卷十一、《古尊宿语录》卷十三、十四。
         童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉。
         在幼年出家以后，还没有受戒，就得到机缘接触禅门。池阳，在安徽省池州贵池县。南泉指南泉普愿（748—834），马祖道一弟子，事迹见《五灯会元》卷三。
         值泉偃息而问曰：“近离甚处？”师曰：“瑞像。”泉曰：“还见瑞像么？”师曰：“不见瑞像，只见卧如来。”
         “近离甚处？”问你从何处来，同时也是试探。“瑞像。”赵州刚离开瑞像院。“还见瑞像么？”禅门经常利用双关，这里顺手引逗一下。“不见瑞像，只见卧如来。”瑞像院传授的是普通佛法，我在这里看见了真正的大德。赵州其时还是小孩子，说话乖巧的背后，在于识人，尤其在于识师。
         泉便起坐，问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”泉器之，许其入室。
         南泉原来躺着休息，听他这么说，不自觉地坐了起来。新来的少年，引起了大师注意。“汝是有主沙弥，无主沙弥？”问他是否有带教师傅，否则怎么可能出语不凡。“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”老师请多保重，我找到的主就是你呀。仲冬是冬季第二个月，也就是农历十一月。
         他日问泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”
         “平常心是道。”可当师徒授受口诀，为禅门优选境界。《五灯会元》卷三马祖道一章次和南泉普愿章次都言及“平常心”，此语来自师门真传。名言警句，流布人口，近代为吴清源所引用。