治理自我与治理他者

本书继续对古代哲学的阐释工作，开启了“直言”概念的系统探究，深入论述了“治理自我”与“治理他者”（或者“关心自我”与“关心他者”）及其内在关系。通过直言（实话、真话、坦言、忠言、诚言）概念研究，福柯回到古希腊，重读经典，并在阐明“说真话的勇气”何以构成雅典民主那被遗忘的伦理基础之际，重新追问希腊公民资格。在全新解读柏拉图第七封信的同时，福柯进一步描述了城邦衰落，说真话的勇气如何转化成为君主个人面对灵魂的方式。“直言”或“说真话”本是哲学家的求真意志，也是政治家冒险的说话品性和言论方式。如下诸多古代哲学论题之新见层现叠出：柏拉图的“哲人王形象”“写作定罪”“苏格拉底的拒绝劝告”等。福柯重塑了哲人形象：重读希腊思想家作品，便是他在现代哲学中的自我告白，便是他存疑的自身作用，便是他确定的思考与存在的方式。

米歇尔·福柯，有名法国思想家、哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《性经验史》“法兰西学院课程系列”等。

1 译者的话 自我与他者的双重变奏
1 前言
3 1983年1月5日第一课时谈论方法——康德文本研究：什么是启蒙？——发表状况：杂志——基督教启蒙（Aufkl.rung）与犹太教启蒙（Haskala）之间的交会：信仰自由——哲学与现实——法国大革命问题——两大批判后继者
32 1983年1月5日第二课时不成熟观：既非自然无能亦非权利的专横剥夺——不成熟状态的出路与从事批判活动——三大《批判》书的暗影——获得自由的困难：懒惰与胆怯、解放者的明显失败——不成熟状态的原动力：争辩的服从/缺乏的叠合、理性的私人运用与公共运用之间的混同——康德文末的可疑转向
52 1983年1月12日第一课时重提方法——确定本年度研究主题——直言（parrêsia）与自我修养（culture de soi）——盖伦的《论激情》——直言：确定此概念的难点：参考书目——可持续的、多容的、含混的概念——柏拉图面对叙拉古僭主：模范性直言的场景——《俄狄浦斯王》的反响——直言，与之相反则为证明/教诲/讨论——危险因素
78 1983年1月12日第二课时从直言陈述到述行陈述不可克服的点：显示不明确的危险/公开表达个人信仰/鼓足自由的勇气——话语语用学和话语的戏剧性效果——直言概念的古典运用：民主（波吕玻斯）与公民地位（欧里庇得斯）
96 1983年1月19日第一课时雅典神话与历史中的伊翁人物——欧里庇得斯悲剧的政治语境：尼西阿斯的和平——伊翁诞生的历史——显露真理的悲剧图式——三大实话的意蕴：神谕/供认/政治话语——《伊翁》与《俄狄浦斯王》之间的结构比较——《伊翁》里的实话冒险：双重的半谎言
125 1983年1月19日第二课时伊翁：小人物，小人物之子——三大公民范畴——伊翁的政治僭越后果：私人怨恨与公开的僭主政治——寻找母亲——直言，不可还原为权力的有效行使与公民的法定条件——实话的竞技游戏：自由的与冒险的——历史语境：克莱翁/尼西阿斯之间的辩论——克勒斯的愤怒
144 1983年1月26日第一课时《伊翁》与《俄狄浦斯王》比较（续完）：真理不源自调查研究，而产生于激情碰撞——幻象与激情的影响——供认与谴责的呼声——杜梅齐尔分析阿波罗——杜梅齐尔范畴重新开始用于《伊翁》——声音主题的悲剧性变化——黄金主题的悲剧性变化
168 1983年1月26日第二课时丰产主题的悲剧性变化——作为诅咒的直言：不公正权贵缺陷的公开揭露——克勒斯的第二供认：忏悔的声音——最后的波折：从谋杀计划到雅典娜的出现
192 1983年2月2日第一课时重提波吕玻斯的文本——回到《伊翁》：上帝的诚言与人类的诚言——三种直言形式：政治规定的、司
法的、道德的——政治直言：它与民主的联系、它立足于竞技结构中——回到波吕玻斯的文本：发言权（isêgoria）/直言（parrêsia）——政体（politeia）与权力（dunasteia）：将政务设想为经验——欧里庇得斯作品里的直言：《腓尼基妇女》《希波吕托斯》《酒神的伴侣》《俄瑞斯忒斯》——俄瑞斯忒斯的诉讼
221 1983年2月2日第二课时直言矩形：形式条件/事实条件/真理条件/道德条件——修昔底德作品里民主直言的正确运行之例：伯里克利的三大话语——伊索克拉底作品里的低劣直言
238 1983年2月9日第一课时直言：日常运用、政治运用——重提三个范例场景：修昔底德、伊索克拉底、普鲁塔克——直言的演进路线——古代政治哲学的四大问题：理想城邦、民主政体与专制政体彼此各有长处、面向君主灵魂、哲学与修辞学间的关系
266 1983年2月9日第二课时柏拉图《书信集》：处境——第五封信研究：政体的声音（ph.nê）、不介入的理性——第七封信研究——狄翁的故事——柏拉图的政治自传——西西里之行——柏拉图为何接受：机会（kairos）、友爱（philia）、行动（ergon）
283 1983年2月16日第一课时哲学行动——与《阿尔西比亚德篇》比较——哲学现实：面对权力的勇敢演说——第一现实条件：倾听、第一圈——哲学任务：选择、逐渐发展、应用——哲学现实作为自我为自我的努力（第二圈）
312 1983年2月16日第二课时狄俄尼修斯的失败——柏拉图式的拒绝写作——知识（mathêmata）与同居（与……生活在一起，sunousia）——作为心灵修炼的哲学——第七封信在哲学上的离题：五个知识要素——第三圈：知识圈——哲学家与立法者——关于柏拉图当代解释的最后评注
330 1983年2月23日第一课时柏拉图政治忠告的神秘暗淡——对狄俄尼修斯的忠告——诊断、进行说服、制度主张——对狄翁朋友的忠告——第七封信研究——基于政治忠告的直言
363 1983年2月23日第二课时哲学与政务：必然的关系、却不可能的叠合——犬儒主义的与柏拉图主义的政务关系游戏——新的历史时机：在城邦之外，设想崭新的政治统一——从民众到君主的灵魂——柏拉图的哲人王主题
379 1983年3月2日第一课时关于政治直言的系列重复——政治直言的演进点——古代哲学的大问题——路吉阿诺斯的文本研究——诚言话语的本体论——《申辩篇》中的苏格拉底言论——苏格拉底的政治上不介入的悖论
412 1983年3月2日第二课时《苏格拉底的申辩》研究（完）：直言/修辞对立——《斐德诺篇》研究：对话的总纲——好逻各斯的条件——真理作为话语的较为作用——辩证法与心理教育——哲学直言
429 1983年3月9日第一课时直言的历史性转变：从政治游戏到哲学游戏——作为直言实践的哲学：亚里士蒂普的例证——作为真理表达的哲学生活——对权力的较为讲话——每个人的质询——爱比克泰德作品里的犬儒主义者肖像——伯里克利与苏格拉底——现代哲学与说真话的勇气
452 1983年3月9日第二课时《高尔吉亚篇》研究——柏拉图作品里的供认义务：摆脱修辞的语境——三个卡利克勒的品质：知识、直言、美丽灵魂——反平等体制的竞技游戏——苏格拉底的言论：试金石与对等
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551 人名索引