闺蜜 女性情谊的历史

闺蜜，会让你想到什么？ 是陪着你从幼儿园走到大学的发小儿，还是约上你四处“拔草”的美食知己，是能和你一起“买买买”的同道中人，还是能安抚你内心痛楚的那个“小太阳”……对很多现代女性而言，闺蜜是一个充满了感情的称谓，它不仅指一群关系亲密的朋友，而且与有温度的友谊相关。 《闺蜜》资料繁复、人物众多，从一个全新的视角关注女性。从书中我们看到了《圣经》中关于女性友谊的记录、中世纪修女们的友谊，以及15世纪欧洲女性对友谊的看法，还有21世纪女性的友谊面面观。 女性从被忽视、漠视、岐视，到今天可以受到正视甚至是重视，经历了漫长而又曲折的历程。《闺密》不仅见证了女性友谊的发展史，而且是促使女性壮大内心、了解自我、认知世界的重要推动力。

这是第一本完整讨论女性友谊历史的专著。从古希腊罗马谈起，透过无数例证，发掘女性友谊的真貌，你将发现，今日“友谊”正进入前所未见的全盛时期！本书重建女性情谊的历史。从17世纪起，许多中上社会阶层的女性在沙龙等场所中获得与其他人公开交友的自由。到了19世纪，女性友谊甚至翻转为社会主流，“友谊”一词开始与情感亲密的女性特征画上等号，不再是被歌颂的兄弟情谊。女性友谊的崛起，让我们见证友谊的诸多实例：法国大革命中牺牲的罗兰夫人选择好友苏菲作为她上断头台的见证人。美国总统富兰克林·德拉诺·罗斯福的妻子埃莉诺·罗斯福是二十世纪初美国女性的典范。从她的日记与资料，我们发现许多的女性友人成为她的顾问与后盾。在现代社会，女性友谊极具价值。曾经，亚里士多德认为理想社会是以男性友谊为基础，如今正演化为两性共同支撑的社群关系。历史告诉我们，曾经被视为低层次、限于小群体间、无助于社会进步的女性友谊，其实起自于社群中的互助，此一特质能让我们更容易交朋友，彼此间提供更多帮助。而这正是社会生活发展的基础，能促使社会往关心每个人的福祉迈进。在人与人日渐疏离的社会里，这个越来越普遍的女性友谊模式正是我们所需要的。

玛丽莲·亚隆(Marilyn Yalom)，女性主义史学家。斯坦福大学性别研究中心研究员。1991年获得法国学术教育优选荣誉“学术界棕榈叶勋章”。其大量学术著作已被翻译成二十种语言出版。 特雷莎·多诺万·布朗 (Theresa Donovan Brown)，小说与非小说类的获奖作者，在斯坦福大学研究创意写作 。

引言
第一部分男性作为友谊代言人的时代
第一章 寻找圣经中的友谊
《约伯记》
大卫与约拿单
路德与拿俄米
多妻
耶稣和他的门徒
伊丽莎白和马利亚
抹大拉的马利亚
第二章哲学家和神职人员
亚里士多德
伊壁鸠鲁
西塞罗
圣奥古斯丁
圣托马斯·阿奎那
修道院的友谊：安瑟伦的例子

第二部分女性友谊进入历史舞台
第三章近代修女
宾根的希尔德加德
希尔德加德和理查兹
希尔德加德和舍瑙的伊丽莎白
哈克伯恩的米歇尔德和大格特鲁德
“不当行为”
阿维拉的特雷莎
索尔·胡安娜
志趣相投的姐妹情谊
第四章流言蜚语和灵魂伴侣
莎士比亚笔下的女性朋友
凯瑟琳·菲利普斯
蓝袜社
北美殖民地时期的友谊
第五章女雅士
朗布依埃侯爵夫人的沙龙
斯居代理小姐
塞维涅夫人和拉法耶特夫人
塞维涅夫人、拉法耶特夫人和梅纳日
拉法耶特夫人和弗朗索瓦·拉罗什富科
第六章爱国的友谊
默茜·奥蒂斯·沃伦和阿比盖尔·亚当斯
默茜·奥蒂斯·沃伦和凯瑟琳·麦考利
法国共和党女性
罗兰夫人和苏菲·格朗尚
第七章浪漫的友谊
阿黛尔·叔本华、奥蒂莉和西比勒
乔治·桑
夏洛蒂·勃朗特
女人之间的浪漫诗
美国女学生
卢埃拉·凯斯太太和莎拉·埃德加顿小姐
“波士顿婚姻”
安妮·李斯特、玛丽安娜·贝尔科姆·劳顿和安·沃克
玛丽·哈洛克·富特和海伦娜·德·凯·吉尔德
第八章被子、祷告、俱乐部
女性的工作
百纳被聚会
教会团体
早期改革团体
拓荒者的友情
超验主义友情
洛厄尔系统
19世纪后期的劳动女性
女性俱乐部联合总会
苏珊·B.安东尼和伊丽莎白·卡迪·斯坦顿
第九章女大学生、城市女孩和新女性
大学同窗
工作与婚姻
工人阶级的友谊
开拓性的新女性：简·亚当斯、埃伦·盖茨·斯塔尔和玛丽·罗泽特·史密斯
希尔达·萨特和简·亚当斯
友谊中的教育、阶级和种族因素
薇拉·布里顿和威妮弗雷德·霍尔特比
第十章埃莉诺·罗斯福和她的朋友们
伊丽莎白·塞尔梅斯·弗格森·格林韦·金
新朋友，新世界
路易斯和厄尔
希克
乔
不断扩大的圈子
第十一章从伴侣关系到姐妹情谊
两对夫妻之间的友情
20世纪50年代
友谊和女权主义
离婚妇女之间的同志情谊
黑人姐妹
电影中的女性友谊
电视上的女友：从《玛丽·泰勒·摩尔秀》到《大城小妞》
提升的姐妹情

第三部分21世纪面对面
第十二章 闺蜜
“千里传情，没有距离”
有人在吗？
虚拟还是现实？
上网是为了离开网络
第十三章 给予与索取：市场经济下的友情面面观
物以类聚，人以群分
如果你帮助了我
职场友情
外包、互惠和友谊
仪式化的职场友谊：导师
第三世界的职场友谊
精打细算：婴儿潮时期出生的女性的友谊重塑
第十四章男女之间有“纯友谊”吗？
柏拉图式友情
大学情迷：随波逐流
《教育法》第九条
男女混宿对男孩同样意义重大
同床好友
职场中的跨性别友谊
标签之外的友情
离婚女性
结识新朋友，不忘老朋友/新朋友是银，老朋友是金
后记
致谢
索引

     《希伯来圣经》和《新约》中大多数的友谊故事是以男性为中心的，但我们常常能在其叙述中感知潜藏其中的女性身影。那个年代，男人垄断了写作，并对女人之间的所作所为不感兴趣。令人惊讶的是，我们居然有女人成为朋友的记录。以男性为主角的友谊故事备受瞩目，也更为我们所熟知，但一些对女性友谊的描绘补充了我们对圣经人物之间友谊的理解。 《约伯记》 在《约伯记》中，主人公约伯是受上帝祝福的正直的人。然而，在撒旦的鼓动下，上帝决定剥夺约伯所有的财产，并杀害他的孩子。这还不够，约伯从头到脚都长了毒疮。上帝为什么会这样做？这个问题近三千年来一直困扰着读者。当约伯坐下来哀叹自己的命运时，三个男性朋友来安慰他并为他分忧解愁：‘‘他们和他一起坐在地上，七天七夜。”①整整一个星期没人说话。最后，约伯用一句有名的、自哀自怜的责骂来打破沉默，诅咒他出生的那一天。接着，一个戏剧性的互动循环开始了，每个人都和约伯争论。试图让他承认自己犯了罪，毫无异议地接受上帝的惩罚。但是，靠前痛苦的约伯仍维护自己的清白，在这样做的过程中，他提出了关于善、恶和神圣正义本质的永恒问题。 虽然约伯的朋友们认为他们已经尽了优选努力同情他，但约伯称他们为“令人烦恼的安慰者”，因为他们并不真正理解他的处境：“我可以像你们一样说话，如果你们的灵魂代替了我的灵魂。”这不仅是约伯认为的友谊的症结所在，而且每个时代身为朋友的人也心有戚戚：我们真的能设身处地为他人着想吗？我们真的能体会别人的“境况”吗？当我们的朋友痛苦、沮丧、想自杀时，我们该怎么做？约伯说，他不会批评他的朋友，也不会“用语言攻击你们，又向你们摇头。但我必用语言使你们信心坚定并消解你们的忧愁”(《约伯记》16：2—5)。当你陷入困境时，你需要的是一个善解人意的人——能握住你的手、与你感同身受，而不是批评或责备你的人。 最后，上帝从旋风中走出来，约伯承认自己的无知，承认上帝的审判是至高无上的。即使是仅仅作为他抗议的共鸣板，约伯的朋友们在他的心理轨迹中也扮演了重要的角色。当上帝让约伯恢复以前的幸福状态时，朋友们见证了他命运的最后逆转。我们可以假设，作为好朋友，他们分享了约伯的快乐。 大卫与约拿单 和约伯的故事一样，大卫的故事也可以追溯到大约公元前1000年的先祖时代。正如《撒母耳记上》和《撒母耳记下》中所描述的，“约拿单的心与大卫的心深相契合”(《撒母耳记上》18：1)，为两人之间崇高的兄弟情谊提供了一个纯爱的范例。约拿单的父亲扫罗吩咐仆人杀大卫的时候，约拿单为大卫说话，保护他免于死亡。扫罗想要除掉大卫，因为他不是自己的儿子，却注定要成为以色列的王。约拿单只关心他朋友的性命，他对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间与你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安地去吧！”(《撒母耳记上》20：42)约拿单和大卫就这样结成同盟，彼此相爱，彼此忠诚，直到永远。 路得与拿俄米 与大卫和约拿单相比，女性作为柏拉图式的灵魂伴侣，在《希伯来圣经》中是看不到的。路得和婆婆拿俄米之间的情感最接近女性之间的情感。路得寡居以后，不回摩押本族，却跟随拿俄米，并说出了流传至今的名言：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。”(《路得记》1：16)虽然这些女性被描述为彼此忠诚的伴侣，但她们之间之所以产生关系，是因为一个男人把她们联系在一起，在这个故事里，拿俄米的儿子是路得的丈夫。但无论是什么动机激发她做出选择，路得对拿俄米的依恋都被认为发自本心。这是一个女人通过类似婚姻这样的友谊纽带，把自己的命运交给另一个女人。现在，“你往哪里去……”被一些异性夫妻用作婚礼上的誓言，也就不足为奇了。P14-16