高山安可仰

在进行一番望名城、仰名士、慕名臣、思名君的故国神游，一番追溯上下五千年、遥望纵横八万里的史海行舟之后，我酝酿和创作了一套“爱我中华”历史散文丛书。由《何处望神州——中华名城篇》、《高山安可仰——古代名士篇》、《丹心照汗青——百朝名臣篇》、《威加海内兮——历代名君篇》四部书组成的“爱我中华”丛书，以历史为经，以人物为纬，熔情景于一炉，集诗文于一体，镌刻中华名城的文明丰碑，塑造古代人杰的不朽形象，吟颂历代帝王的千秋伟业，播送历史事件的深沉回响。谢善骁编著的《高山安可仰》是该丛书之一。

谢善骁，浙江绍兴人，1964年毕业于浙江大学金属学和热处理专业。分配到北京后从事航空科技资料研究工作，出版和发表多本（篇》专业著作和文章。1980年开始发表文学作品。近十余年来主要致力于历史散文和纪实文学创作，策划、主编并著述了近二十部文学作品，包括《江南佳话》《黄河怀想》《大江东去》等历史散文丛书。

悟得妙中精——道家学说代表人物老子、庄子
天推鲁仲尼——儒家宗师孔子
屈子怨何深——战国时期诗人、楚大臣屈原
千秋太史公——西汉太史公司马迁
南阳擅德音——东汉天文学家、文学家张衡
谁知壮士忧——三国曹魏文学家曹植
翰墨冠古今——东晋书法家王羲之、王献之
池塘春草诗——晋宋诗人陶渊明、谢灵运
狂歌五柳前——唐代山水、田园诗人王维、孟浩然
大鹏振八裔——盛唐浪漫主义诗人李白
天地一沙鸥——盛唐现实主义诗人杜甫
忠精雷当天——中唐书法家颜真卿、柳公权
韩柳摩苍苍——唐代古文运动领袖韩愈、柳宗元
莫道桑榆晚——中唐诗人白居易、刘禹锡
羁泊欲穷年——晚唐诗人李商隐、杜牧
天际识归舟——北宋词人柳永、李清照
但愿人长久——北宋词人、诗人、书画家苏轼
鬓残心未死——南宋爱国诗人陆游
识尽愁滋味——南宋爱国词人辛弃疾
一粒铜豌豆——元代杂剧家关汉卿、马致远、王实甫
老死花酒间——“吴门四家”之沈周、文徵明、唐寅、仇英
独立啸晚风——明代文学艺术家徐渭
不废我弦歌——明末清初思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之
诗画入禅真——“四僧”之弘仁、髡残、八大山人、石涛
《外史》纪儒林——清代小说家吴敬梓
满纸荒唐言——清代小说家曹雪芹
清孤不等闲——清代画家郑板桥及“扬州八怪”
有梦的从前——后记

    宇宙观是老子政治观和人生观的基础。在老子之前，“天”或“天帝”为万物之主宰的观念，在人们的头脑中根深蒂固。这种自然观后来逐渐受到一些进步思想家的怀疑，而老子是很早从哲学的角度否定天帝的一个古代学者。他指出宇宙万物的本原是“道”，这个“道”不是一般常见的道理，而是天帝的原始、万物的根本。道在天地万物生长之前就已存在，天地万物都是由它所产生的，道“可以为天下母”。据此，老子又进一步提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，亦即一切都要顺应自然法则的观点。这种朴素的唯物主义和无神论思想，尽管带有宿命论的消极成分，但在那个时代能有这种见解，实属难得了。
    辩证法思想，则是老子学说中很精粹和很精彩的部分。老子从天地万物变化和发展的过程中，观察并发现了事物内部新旧、祸福、存亡等对立面之间的辩证规律。老子认为，事物都有其对立面：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”而对立的双方又是可以相互转化的，正如其名言所述：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”好事与坏事并非一成不变的。同样，“正复为奇，善复为妖”，正常随时可变为反常，而善事也随时可变为恶事。以道家思想演绎而来的《淮南子？人间训》中的一则故事——“塞翁失马，焉知非福”，对老子的这一辩证法思想进行了生动和形象的诠释。
    由对立转化的辩证规律，老子又提出了物极必反这一辩证法思想中的重要观点。他认为，事物在向相反的方向转变，到了一定时候就会转变成它反面的东西。当将这种辩证关系应用于国家的统治和管理时，老子的名言对历来的统治者都是十分精辟的警诫：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“民不畏死，奈何以死惧之？”他指出，不要以为人民老实可欺，用杀人的手段是不能解决问题的，即使需要惩治那些捣乱的人，也自有惩治他们的人，用不着统治者自己去动手杀人。统治者如果硬要这样，将会自食其果。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，因此，统治者要把自己放在弱者的地位，“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。
    在认识论上，老子主张“静观远览”，只有不受情欲的影响，保持心态的宁静，才能认识事物的真相。在此基础上，他还提出了“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少”的静观认识事物的方法。从这种认识论出发，老子提出了治理国家应该“无为而治”、“顺乎自然”的政治主张。他认为“无为而无不为”，无为并非什么都不干，而是要无所为而为，只有“无为”才可以做到“无不为”——“我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。他认为“道”和“德”是属于无为的范畴，仁以下是属于有为的范畴。老子主张无为，反对有为，认为有为是从无为堕落而来。老子的无为而治也被称为圣人之治。
    作为古代小自耕农的代表，从无为而治的观点出发，老子对充满着剥削、压迫、兼并和战争的社会现状十分不满。他所憧憬的理想世界是一种“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的“小国寡民”状态，幻想使社会倒退到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的原始公社时代。在他的笔下，这一社会应该是“国土不大，人口稀少。即使有各种器具也从不使用，使人民不需以生命去冒险，也不远迁。虽有船和车，用不着乘坐；虽有武器装备，用不着陈列。让人民还是沿用古代结绳记事的办法，吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国之间可以互相望见，连鸡鸣犬吠的声音都能听见，而直到老死，人们也不相往来”。这是一种不切实际的幻想，反映了老子落后、倒退的历史观。
    人间正道，大势所趋，人类社会并不按照老子的意愿发展。但是老子以反向思维的方式，为后人留下了很多精辟的观点和独到的见解，被传诵为爱民治国、为人处世的至理名言：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”；“天下利器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”；“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明”；“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死惧之”。P7－8