我的五千年 上古迷思:三皇五帝到夏商/新民说

从三皇五帝到夏商，是中华五千年文明的童年期，由于文字的缺席，使那段漫长遥远的历史显得扑朔迷离。作者以大量历史典籍和考古资料为依据，通过钩沉拾遗与辨析思考，以幽默风趣的语言，将其中的人物、事件生动地呈现出来，使得故纸堆间的扁平人物变得饱满立体、有血有肉，也使丰富却相对枯燥的史料变得鲜活明朗，读来兴味盎然。该书具有鲜明的叙写风格，作者在引经据典讲述故事的同时不忘适时地嵌入当下生活中的元素，在忠于典籍史料的同时不忘发出独到且颇有见地的一己之见，在保有文本历史厚重感的同时又能借助想象对历史故事进行适度演绎，使那些远去的人与事、光荣与耻辱在文本中逐一复苏。通过想象的针线，作者将流散于上古星河中的历史碎片连缀成一幅相对完整的图卷，在“尽量写得有趣一点儿，尽量发出自己的声音”这一诙谐洒脱的叙述中，引领读者对历史保有敬畏，引导读者对历史抱持自我的思考与判断，带给读者轻松愉悦的阅读体验与富有个性的历史阅读观。

从三皇五帝到夏商，是中华五千年文明的童年期，由于文字的缺席，使那段漫长遥远的历史显得扑朔迷离。作者从“历史的时空”这一自序开篇，以大量历史典籍和考古资料为依据，将“神奇的三皇”“迷离的五帝”“半遮面的夏朝”及“写在甲骨、青铜上”的故事进行钩沉拾遗与辨析思考，以幽默风趣的语言进行讲述，将其间的人物、事件生动地呈现出来，使故纸堆间的扁平人物变得饱满立体、有血有肉，也使丰富却相对枯燥的史料变得鲜活明朗，读来兴味盎然。在每章尾声处，作者均以提纲挈领的小结进行收束，简洁明快的总结使得读者对每个朝代的整体特点有了一个宏观印象。作品风趣不乏严谨，避开了深奥晦涩的理论与诘屈聱牙的行文，轻快明亮的叙述拨开上古历史交错杂沓的面纱，带领读者在轻松的阅读中追寻上古历史的迷踪。

夏维东，祖籍安徽，旅美作家。迄今著有《纽约梦幻变奏曲》《危险的爱》《黎明太遥远》《预言密码》四部长篇小说，《王伯之死》《界线》《解决》等多篇中短篇小说，在海内外媒体发表有文学评论、散文、诗歌等。其中诗歌《习惯用语》获首届“淮风全国诗歌大奖赛”佳作奖；评论《西西作品印象》获第二届《台港文学选刊》征文一等奖、《余秋雨的心态》获书友会评论一等奖；长篇小说《纽约梦幻变奏曲》被评为皇冠第一届“大众小说奖”推荐作品，短篇小说《解决》获2006年汉新文学奖小说一等奖，短篇小说《拼版游戏》获“五大道文学奖”三等奖。

历史的时空1 第一章 神奇的三皇13 第二章 迷离的五帝13 一 黄帝篇22 二 颛顼篇28 三 帝喾篇35 四 帝尧篇48 五 帝舜篇70 六 五帝小结77 第三章 半遮面的夏朝77 一 鲧、禹父子87 二 九州方圆97 三 功成身“进”107 四 “会计”往事117 五 承前“启”后128 六 后羿是谁140 七 寒冷之夏152 八 少康中兴164 九 盛极而衰177 十 履癸履历189 十一 夏朝小结201 第四章 写在甲骨、青铜上201 一 商汤烈烈215 二 伊尹之谜228 三 兴衰交替241 四 武丁盛世259 五 千年之恋277 六 江河日下292 七 百年恩怨309 八 帝辛简历327 九 喧宾夺主347 十 殷有三仁361 十一 牧野之战374 十二 无言的结局385 十三 商朝小结

    《三皇本纪》对于女娲的身世含糊其词，说女娲和伏羲一样，也姓风，也蛇身人首，也有神圣之德，至于伏羲和女娲的关系嘛，你们自己去猜！伏羲为“皇”一百一十年驾崩，死后由女娲继位，所谓“代宓牺立”，给人感觉好像女娲是伏羲的下一代似的。但仅仅是“感觉”而已，没有任何证据证明他们不是兄妹，如同没有证据证明他们是兄妹一样，司马贞坏坏地一笑：我什么都没说。司马贞确实不能明言伏羲和女娲的关系，因为他声称伏羲“始制嫁娶”，还规定用两张鹿皮为聘礼（“以俪皮为礼”）。既然伏羲定了婚姻制度，那么他当然就不能跟自己的妹妹结婚了。司马贞把自己给绕进去了，于是只能对伏羲和女娲的关系保持沉默。如果他说明了两位老人家的关系，那么“始制嫁娶”便很尴尬。
     伏羲是七千多年前的人，那时哪来的婚嫁？当时是母系社会，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩，不需要媒人提亲，看对眼就做“桑林之合”，而且性伴侣不固定，女孩怀孕了，根本不知道孩子的生父是谁，生下的孩子归女方，没男人什么事，所以当时的家庭全是“单亲家庭”。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝时代了。再过两千年，到了西周，伟大的周公才从理论上完善了婚姻制度，是为“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
     其实司马贞用不着讳莫如深，远古时代还没有“乱伦”的概念。古人们是在发现近亲结合生下的孩子多有缺陷之后，才有意识地尽量避免近亲结合。希腊的神话谱系就是一部“乱伦”史，而且乱得一塌糊涂，不仅兄妹或姐弟，甚至母子。比如大地之母盖亚不仅和她弟弟生下孩子，还跟儿子乌拉诺斯生了六男六女十二个泰坦神。在最古老的埃及神话里，风神休与妹妹雨神泰夫努特结合生下了大地之神盖布和天空之神努特；接着儿子盖布又与其妹努特生下冥王奥西里斯、生育之神伊西斯、力量之神赛特及死者的守护神奈芙蒂斯。《圣经》中人类的繁衍都是出自亚当与夏娃，开始时一定是近亲结合。摩押人和亚扪人的祖先分别是罗得与大女儿和小女儿所生育的。
     司马贞没看过埃及、希腊神话和《圣经》，显得少见多怪，并出于为尊者讳的想法，刻意模糊伏羲和女娲的关系。不过也许他自己都没有意识到，“唯作笙簧”并不是单指做乐器那么简单。“笙簧”确实是两种相辅相成的乐器，但女娲“作笙簧”是有隐喻的。五代时期后唐人马镐在《中华古今注》问了个好问题：“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？”然后他自问自答：“女娲，伏羲妹……欲人之生而制其乐，以为发生之象。”马镐不是自说自话，《世本？作篇》清张澍注也说：“笙，生也，象物贯地而生。”所以女娲“作笙簧”便有生殖繁衍的隐喻。
     如果司马贞后面没有提“三皇”的第二套班子，我对他的“学术选择”还是能够理解的。
     第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，符合天时、地利、人和。只是“三皇”的头有点多，天皇有十二个头，地皇有十一个头，人皇有九个头。这么多的头，一定思绪万千。千头万绪的说法是从这来的吗？希腊神话里也有许多多头的怪物，比如大地之母盖亚和她的同胞弟弟地狱之神塔耳塔洛斯生下的儿子提丰，肩上长出的头达一百个之多，还有九头蛇怪海德拉。不过那都是些神话，听听就过了，无须树碑立传。P4－5