曾子家学 大学传习录

三鼎学源自曾氏三鼎家学，曾氏三鼎家学源自先秦时期的曾子，经过历代后人的不断积累和完善，形成了一个以《大学》为蓝本，集治学、修身、用世为一体，融文法、行法、心法于一炉的曾氏三鼎家学。家学体系可概括为：起于一，分于二，立于三，行于五，成于九，其中核心在三。从一到三为顺，顺为学；从三到一为逆，逆为修。一二三为体，体是本体；五九为用，用是方法。

三重门法是曾子三鼎家学的核心方法。曾子家学认为，传习经典需要过“文字、行事和心意”三重门，对应的方法为“文法、行法和心法”，以求事理相合、心行并重，从而登上经典文化的大雅之堂。

曾庆宁，字中一，号老平，又号梧桐山人，为儒家宗圣曾子75派裔孙。自小接受传统儒家文化熏习，系统传承了曾子三鼎家学，为儒门《大学》心法传人。天命之年尊从前辈嘱咐公开传授家学，曾先后讲学于万木草堂、粤秀书院、尤生书院、正源学堂、广东私塾联谊会、华南师范大学、广东外语外贸大学等教育机构，在深圳主持了为期三个月的教育儒学工艺师资培训，并于2017年在深圳梧桐山创立了《大学》传习会，以每年一主题、三年一循环的形式系统传习曾子三鼎家学。

第一章修身传习讲集1
《大学》传习会修身年介绍语3
修身传习寄言——修身是立命之本5
修身传习寄言二——先知后修再行7
修身传习寄言三——修身有境界8
修身传习第一讲：知10
第一节：传习三知10
第二节：人知我知24
修身传习第二讲：止27
第一节：止学举要27
第二节：如何修止35
修身传习第三讲：定41
第一节：定之大要41
第二节：如何修定46
修身传习第四讲：静53
第一节：静之大要53
第二节：如何修静60
修身传习第五讲：安69
第一节：安之大要69
第二节：如何修安73
修身传习第六讲：虑79
第一节：虑之大要79
第二节：如何修虑86
修身传习第七讲：得96
第一节：得之大要96
第二节：如何修得104
第三节：六步决疑109
修身传习第八讲：行116
第一节：行之大要116
第二节：如何修“行”122
修身传习第九讲：善128
第一节：善之大要128
第二节：如何修善135
第二章功课及心得139
从医生到心理师的一路探寻141
以志修定：女子之身，立女子之本144
一个90后在文化复兴路上的感悟：假如子贡生活在深圳146
重振家族文化：在家多修身，在外方成事！151
我要“止”什么，怎么止154
正坐修静体会：存在是一种选择158
牙医之考验，忍性之大用——正坐修身之成效初探161
如何定自己的志向163
传习在路上167
第三章师生互动问答169
正坐篇171
大学礼法与中立篇186
其他篇198

     《大学》传习会修身年介绍语 2018年是《大学》传习会的修身年，也是曾子三鼎家学正式走出家门进入社会的第二年。《大学》传习会自2017年在深圳梧桐山创立以来，以每年一主题、三年一循环的形式系统传习曾子三鼎家学和《大学》心法。其中2017年为治学年，2018年为修身年，2019年为用世年。 在这一年里，传习会以修身为主题，以每月修一字的形式进行教学，分别讲解了知、止、定、静、安、虑、得、行、善九字。每字都从文法、行法、心法三个角度切人，回答何谓、如何、何物三个问题，体现了三鼎家学三法并用、心行相合的特点。 在这一年里，传习会的学员坚持晨练打卡，通过练习大学礼法、诵读《大学》经文，坚持儒门正坐来培养心身相合的能力和领悟经典的能力。大部分会员的正坐时间从原来的一刻钟延长到一小时，有效地提高了大脑的专注度和敏感度，为以后的学习和工作打下了良好的基础。 曾子三鼎家学源自先秦时期的曾子，经过历代后人的不断积累和完善，形成了一个以《大学》为蓝本，集治学、修身、用世三鼎为一体，融文法、行法、心法三法于一炉的曾子家学。家学体系为起于一，分于二，立于三，行于五，成于九。家学特点是一门深入，三法并重，修身为本。曾子三鼎家学继承了儒门系统的修身方法，是目前国内为数不多的传承了中华道统的家学体系。 为了更好地研究和传播曾子三鼎家学，2017年我们编写了《三鼎学文集·治学年》，2018年继续编写《三鼎学文集·修身年》，通过文字来记录《大学》传习会的教学活动。希望得到朋友们的支持和指正，为中华文化的复兴添砖加瓦。 修身传习寄言一：修身是立命之本 《大学》明言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从天子到庶人，包含了五个层次：天子、诸侯、卿大夫、士、人。其中天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家，士有知识，庶人有自由身。因此《大学》主张，不论贵贱、贫富，都应该以修身为本，或者说每一个人都需要修身。 为什么每一个人都需要修身？因为每一个人都需要立命，而修身是立命之本。何谓立命？在中国传统文化里，立命有三重含义。 一是确立生机，这个“命”与寿命相关，如《黄帝内经·素问》所言：“夫人生于地，悬命于天。” 二是认知命运，这个“命”与天命相关，如《论语·尧日》所言：“不知命，无以为君子也。” 三是把握性命，这个“命”与人的心性相关，如王阳明在《传习录》中所言：“你萌时，这一知处，便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。” 由此可见，所谓立命是要确立生命、认知天命、把握性命，三者互为关联，循序上升。其中确立生命在内，认知天命在外，把握性命在中。因此，立命的过程是一个先内、后外、再中的过程，是一个从小人到大人、从自然到自觉的过程。 中国古人认为，自然为顺，自觉为逆。故儒家有“顺则为人，逆则为君”之言，道家有“顺则成人，逆则成仙”之说。变顺为逆需要修，故儒家曰修身，仙家曰修道，释家曰修佛。三家之修，本质是立命。所以说，修身是立命之本。 P3-6