命定：一部藏民族的现代史诗

达真的这部《命定》，在很多方面，甚至是在一些很至关重要的方面，在整个文化的创作中，在文学关于历史的书写中，它都开辟了很重要的新的先河。怎么能够站在民族传统、民族文化和民族自身生活的立脚点上，真正去迎接、去表现这个民族的现代经验；怎么在现代世界中去历险、去战斗、去锤炼和发展自己，这对少数民族的文学创作来说，是一个很大的考验，也是一个巨大的新的天地。在这方面，《命定》为我们提供了非常丰富的启示。 ——中国作协党组成员、书记处书记李敬泽 这部长篇小说主要是取材于康巴的藏族老兵参与抗战这么一个伟大战争的光辉的过程，但是我个人觉得，与其说它填补了抗战目前的一个空白，不如说更多的是在这里面我们能读到它对多民族文化、多民族和谐这种融汇的浓墨重彩的描写，同时对人性深度的探求，还包括虔诚的、渗透宗教情怀的书写，我觉得这是他这部书特别值得关注之处。 ——中国少数民族作家学会常务副会长、《民族文学》主编叶梅 《命定》是一部达到了战壕真实水准的优秀的战争文学文本。第一，它有深厚的藏民族文化底蕴和宗教后设背景这样一种宏大叙事，它对我们常见的宏大叙事是一个创新；第二，它成功写出了一个灵魂无处安放、在历史的大转折中受到洗礼，最终找到灵魂安放之处的藏族民族英雄，也可以说是在精神上的宿命和行动上的入世的完美结合中，来推出这样一个藏族民族，从而显示这部作品的人性深度。 ——《文艺报》原总编辑范咏戈 我把这部作品理解为少数民族的现代史诗。少数民族文学有另外一种叙述、另外一种理解、另外一种理论。怎么在一个现代性的意义上去理解少数民族文学，我觉得这部作品提供了很多丰富的、充沛的、复杂的经验。达真写出了少数民族现代性认同的主动性，这种现代性认同的主动性和民族国家认同的主动性，是在过去的少数民族文学中非常少的一种经验，甚至在世界的少数民族的文学史中，也是很少的经验。这部小说提供的经验，提供的思想，提供的少数民族文学和汉文学的关系，以及它和世界文学的关系，都有非常值得我们去思考和敬佩的地方。 ——北京大学中文系教授陈晓明

达真编著的《命定(一部藏民族的现代史诗)(精)》讲述了：一个因犯淫戒而被情人家族追杀的喇嘛，与一个因冲动杀人被仇人苦苦追杀的草原硬汉，在逃亡路上相遇，他们将上演一个怎样的故事？土尔吉与贡布，从未料到有一天他们会在命运的驱使下一步步走向抗日前线。两个康巴硬汉用自己朴实平凡的行为，告知了世人关于信仰、生命、爱情、友情、亲情的真谛所在。战场上骏马雪上飞飘逸的身影、贡布挥泪葬战马的场景、土尔吉为战友守灵六十年的壮举，无不向世人展示着康巴汉子对信仰中利他精神的理解。它不仅引发我们对生命的追问，还引发我们对付出和给予的重新思考，对人的韧性的深深折服。

达真，巴金文学院签约作家，中国作家协会会员，中国少数民族作家学会会员，著有长篇小说《康巴》《命定》。其中,《康巴》获第十届全国少数民族文学创作长篇小说“骏马奖”；根据《康巴》改编的大型广播剧获第十二届全国“五个一”工程奖及2012年度四川省“五个一”工程特别奖，该书已同中国出版集团公司中国对外翻译出版有限公司签约，2013年翻译成英文出版；《命定》获2012年度四川省“五个一”工程奖，该书入选由国家新闻出版总署出资“2012经典中国国际出版工程”资助项目。

引 子
上部 故乡
01 卡颇热!
02 抢婚时说不要是姑娘的习惯说要才是姑娘的心愿
03 前世注定的命运无法改变
04 不怪有用的皮靴要怪伤脚的鞋钉
05 一根手指难堵百人嘴
06 拉马到河边上容易逼马喝水就难了
07 生在额头的皱纹无法擦掉
08 狗在吃肉时一定有很多朋友在啃骨头的时候肯定没有伙伴
下部 异乡
09 撒手劈开生死路
10 杀人者带着土尔吉一步步接近刘大爷的敌人
11 缘分引着土尔吉学会了唱《松花江上》
12 成千上万的“刘大爷”在修草原上优选的“马厩”!
13 单根羊毛虽纤细搓成绳子能缚狮
14 合群的喜鹊能捕鹿齐心的蚂蚁能食虎
15 羊踩起来的灰尘挡不住追赶的狼
16 恶毒的斧头岂能容它向红色的檀香树挥舞
17 真正的珊瑚用不着上红油漆
18 是白银还是黄铜到了炉里便知晓
19 莫怪活佛仓央嘉措风流浪荡，他想要的和凡人没有什么两样
20 “不可能”只存于愚人的字典里
21 土尔吉的余生只剩下了为阵亡战友守灵的使命
后 记

    断臂离开身体的一瞬间带来的靠前血腥使土尔吉本能地闭上眼睛，但那只飞向空中的手臂却反复在他的记忆里翻滚着。“幸亏没打中包。”他暗自庆幸，心像收紧的拳头慢慢松开了，呼吸逐渐均匀起来，心想，“如果子弹打中包的话扎西尼玛就炸成肉末了。”
     扎西尼玛的哇哇惨叫声从远处传来，他刚要起身，密集的子弹便穿胸而过，这位年仅十九岁的青年仰身直挺挺地倒在血泊里，像挂在土尔吉嘴角边血肉模糊的蚯蚓一样不再动弹。
     战斗中每遇这样惨烈的场面，土尔吉的腿就几乎不受大脑的支配，胃里会涌出一股股酸水，身上或起鸡皮疙瘩或感到蜈蚣蟒蛇在心里或身上游走，针扎一样的刺痛和恶心会突然间控制不住导致自己大口大口地呕吐。奇怪的是，每次在呕吐物里他都会看见地位低下的天葬师尼麦齐加那张被高原风吹得皱巴巴的脸，特别是当空气中弥漫着血腥味时就噘起的那张吹汤嘴，这简直让他百思不得其解。
     后来在一个无战事的午后，天空盘旋的鹰为他暂时找到了答案。过去自己同师父达杰彭措在替亡灵超度后，剩下来的事就轮到天葬师尼麦齐加了。当尼麦齐加用手掏出亡灵内脏的一刹那，那股刺鼻的血腥味使他大口大口地呕吐过，是血腥味把土尔吉和天葬师连在了一起。
     战友们曾针对土尔吉遇血腥场面就突然呕吐的这一症状，开玩笑似的称他为爱吐酸水的“怀儿婆”，认为他是一个爱“晕血”的与众不同的藏人。
     善于搞笑的成都籍战友黄幺哥在无战事时就做出一副担心的样子对土尔吉说：“小兄弟，你优选在洞房之夜不要遇见处女，不然那处女四五个月后呕吐的酸水都被你提前吐光了。”
     在一片坏笑声中土尔吉却遗憾地摇摇头，笑黄幺哥孤陋寡闻，因为在藏地是没有“洞房花烛夜”这一婚俗的。在藏地，从处女到女人的转变犹如春天的最后一粒雪花融人草地一样，是那样的自然而然，没有仪式，没有喧闹，只有大地静静地过滤掉男欢女爱那过度的喘息声。
     令战友们想破脑袋都无法捉摸的呕吐现象一直困扰着土尔吉。美军派驻营部的联络官奥利弗知道他是藏人后，对他和他的战友贡布产生了浓厚的兴趣，一有机会就喜欢跟他们聊一些雪域藏地那些他自以为稀奇古怪的神秘事。比如传说中香巴拉人都健康长寿、无忧无虑，他们是以何种方式传宗接代的?是交配还是神授?人的灵魂怎么附在某些动物的身上?你看见过不是传说中的回阳人吗?三个兄弟同娶一个女人，他们在夜里不打架吗?又比如……
     最初，土尔吉特别反感这位拿着铁叉吃饭的外国人，认为那铁叉像内地汉人用来挠痒的“孝顺子”，关键是他用叉子伸进铁皮罐头里叉起肉放在嘴里那一瞬间，那贪婪的吃相一看便像是专门打听男女之事的“邪巫”。但那种刨根究底的认真表情却不带恶意。一次无战事的午后，奥利弗在操场上同土尔吉聊天后得出结论，认为呕吐这一症状与土尔吉“从小经历的喇嘛生活有关，与所接受的佛教教化有关”。
     奥利弗的分析令土尔吉信服地伸出了舌头，从心里发出啊波波的感叹，觉得这个洋人要么是钻进自己灵魂的巫师，要么就是蛔虫的神怪。惊叹这位整天叼着烟斗的“年轻老人”是一个会打卦(算命)的“喇嘛”，像活佛那样能看穿人的心欲和妄念。
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