学术不是其他(黄克剑序跋集)

◆ 精辟点评中西人文学术终极使命 作者的哲学研究之路起始于对马克思主义哲学的关注，而后进入整个西方哲学，再转至中国古代哲学的研究上。在他看来，无论中西，人文学术的终极使命是相通的，即对整个人类之命运更长远的关怀。 ◆ 批评主流教育，倡导“诗意”人生 作者认为当下的主流教育掺杂太多功利目的，青年学生应该追求更高的人生和治学境界，倡导“诗意”人生——理想、个性、富于创造。 ◆ 展现老一辈学者独立求真风范 作者数十年坚守学术净土，保持学术自觉，始终自外于各类学术评奖活动，也从不申请各种许以资助的课题项，认为应坚守“独立之精神，自由之思想”。 ◆ 呼吁名利喧嚣中年轻人应守住重心 作者认为在浮华喧嚣的当下时代，年轻人应守住“非身外之物”——品德、操守及富有创造性的智慧等。 ◆ 倡导青年学生致力于获得研究性思维 在目前的学制下，多数学生即使到了研究生、博士生阶段仍然缺乏研究性思维，作者基于自己治学和教育生涯，提出应以专业范本著述的阅读为途径培养研究能力。

《学术不是其他》收录了黄克剑先生所作序跋文字及致辞共三十五篇，内容由哲学、文论而至古今中西更深广之人文议题。 文章各有所倚，却无不着眼于终极意趣上的价值取舍，体现了作者对“治学的底蕴原在于境界”的深刻自觉。

黄克剑，1946年生。中国人民大学国学院教授，博士研究生导师。 研究先秦思想史、魏晋玄学、当代新儒学思潮、中西哲学比较。代表作有《由“命”而“道” ——先秦诸子十讲》、《百年新儒林——当代新儒学八大家论略》、《西方文艺理论史》（合著）、《老子疏解》、《公孙龙子》等。

上编
《两难中的抉择》后记
《挣扎中的儒学——论海峡彼岸的新儒学思想》自序
柏拉图《政治家》译文初版自序
柏拉图《政治家》译文再版自序
《人韵——一种对马克思的读解》自序
《黄克剑自选集》自序
《心蕴——一种对西方哲学的读解》自序
《百年新儒林——当代新儒学八大家论略》自序
《美：眺望虚灵之真际——一种对德国古典美学的读解》自序
《由“命”而“道”——先秦诸子十讲》初版自序
《由“命”而“道”——先秦诸子十讲》再版自序
《论语疏解》自序
《名家琦辞疏解——惠施公孙龙研究》自序
《名家琦辞疏解——惠施公孙龙研究》后记
《黄克剑论教育·学术·人生》序
《老子疏解》自序
“当代新儒学八大家集”丛书编纂旨趣
《论衡》告白
《问道》告白
下编
任翔《文化危机时代的文学抉择——爱伦·坡与侦探小说探究》序
孙秀昌《生存·密码·超越——祈向超越之维的雅斯贝斯生存美学》序
杨俊杰《艺术的危机与神话：谢林艺术哲学探微》序
丁国旗《马尔库塞美学思想研究》序
牛军《熊十力文化思想研究》序
王均江《走在海德格尔的“林中路”上》序
王永年《生命的张力——人类双重价值追求论略》序
王永、余文森、张文质主编《指导—自主学习：一项培养能够自主发展的人的教改试验》序
张文质《引向黑暗之门》跋
《唇舌的授权——张文质教育随笔》序
附录
守住你生命的重心——在2011年中国人民大学开学典礼上的致辞
求学当有更高远的志趣——在2012年中国人民大学国学院迎新会上的致辞
留住你心中的一份诗意—— 在2015年中国人民大学国学院硕士生、博士生毕业典礼上的致辞
我所理解的国学——在中国人民大学国学院10周年庆典上的演讲
学术不是其他—— 在北京文化发展研究院“思想与学术四十年”圆桌会上的发言
学·思·灵感—— 在中国人民大学国学院第13届“学术活动季”总结会上的发言

     《两难中的抉择》后记 当这本书就要问世的时候，我想到为它说几句话。这书的初见规模大约在1986年、1987年间，此后因着种种缘故在三个出版社滞留。1990年11月初，当它在第三个出版社待足半年后，江西人民出版社的唐建福先生为“东方文化丛书”选择了它。书的原名是《中国人的心灵》，我为它写过一篇序言，刊登在1988年7月21日的《书刊导报》上。 积习使我对等待中的文字常会做些修正和增补。从1987年夏到1991年春，这样的事做过三次，书稿因此由原来的不足20万字的篇幅扩展到现在的将近30万，而许多先前认定的说法也在一次次的自我诘难中有了不小的变化。然而，当它终于就要以一本书的模样去造访世人时，我突然发现，它对人的内在宇宙（有别于作为人的存在对象的人文宇宙）的寻索还踟蹰在一个进退两可的边缘。或者，作再一次改写是必要的，但这显然已经不可能了。 治学的底蕴原在于境界。有人凭借聪明，有人诉诸智慧，我相信我投之于文字的是生命。 1992年2月3日 于福州小柳 （黄克剑：《两难中的抉择》，江西人民出版社1992年9月出版） 《挣扎中的儒学——论海峡彼岸的新儒学思想》自序 大约十年前，海峡此岸的中国人开始从彼岸学者的著述中得到这样一种文化消息：儒学在复兴。不过，被这消息吸引了的人们很快便发现，彼岸的儒学复兴的话题原是从此岸的20世纪二三十年代说起的。 尽管“保教派”或“国粹派”的人们早就借着儒学的名义说话了，但儒学——作为一种关联着人生终极眷注的文化意识——为回应西学东渐所做的复兴的努力，却并不能早于梁漱溟在20年代初发表的有名演讲《东西文化及其哲学》。问题不在于对孔门之教的信誓旦旦的守护，或对儒家经典在知解意义上的重新诠释，而在于生命存在或心灵境界的真正锲入。梁漱溟起先对四书五经“只是像翻阅报刊那样，在一年暑假中自己阅读的”（梁漱溟：《忆往谈旧录》），但他却独能“生命化了孔子”。梁氏之后，熊十力著《新唯识论》为儒学再度复兴“奠其基，造其模”（牟宗三语），开出了一代新儒学的义理规模；接着，冯友兰从“实际”的“器世界”探向“真际”的“理世界”，以汲取新唯实论方法而融摄宋明理学的《新理学》为挣扎于当代的儒学别立一宗。在《新唯识论》《新理学》问世前后，张君劢在轰动一时的“科玄论战”（1923）中力辩“吾有吾之文化，西洋有西洋之文化”，申达了认同“孔孟以至宋元明之理学家”的“人生观”的祈向。方东美在《哲学三慧》（1937）中把“圆慧”许给中国的同时，以“贯通老墨得中道者厥为孔子”的论断表达了他的新儒家立场。贺麟则在发表于40年代初的有名论文《儒家思想的新开展》中明确提出了“新儒家思想”“新儒学运动”的概念，倡导“以西洋之哲学发挥儒家之理学”“吸收基督教之精华以充实儒家之礼教”“领略西洋之艺术以发扬儒家之诗教”。从20年代初到40年代末，新一代儒学在30年的萌生、发展中已经显现出它的独异格局，这有别于先秦和宋明儒家风范的另一番气象，倘一言以蔽之，即是所谓“返本开新”。“返本”是沿着中国文化传承所涵贯的道统溯向孔门义理的本真，“开新”却意味着从儒学的本始生命中开出“科学”和“民主”等时代的新机相。这是一道在先前儒者和当代自外于孔孟之道的人们看来接近不可思议的难题，在这难题的深刻处，聚摄着选择这难题的当代儒者的生命强度和新形态的儒学的全部特征与局限。 P3-6