阴摩罗鬼之瑕 下

京极夏彦，1963年3月26日出生于北海道小樽。 1994年：在工作之余写下处女作《姑获鸟之夏》，为推理文坛带来极大的冲击。 1996年：出版百鬼夜行系列之二《魍魉之匣》，就拿下第四十九届日本推理作家协会奖，之后陆续推出《狂骨之梦》《铁鼠之槛》等十余部系列作品。 1997年：时代小说《嗤笑伊右卫门》获第二十五届泉镜花文学奖。 2003年：时代小说《偷窥者小平次》获第十六届山本周五郎奖；怪奇时代小说《后巷说百物语》获第一百三十届直木奖。 2011年： 怪奇时代小说《西巷说百物语》获第二十四届柴田炼三郎奖。 百鬼夜行系列小说人物设定鲜明，布局精彩，架构繁复，举重若轻的书写极具压倒性魅力，书籍甫出版便风靡大众，读者群遍及各年龄层与行业。该系列从1994年延续至今，已成为里程碑式的经典。 全新开启的书楼系列上承“巷说百物语”下接“百鬼夜行”，首部《破晓》力透纸背，主题层次丰富，以明治二十年代的隐世书店为故事舞台，通过书籍与探书者的际遇映射日本近代文化变迁。第二部《炎昼》一续前旨，情节精巧，节奏致密，为爱书之人筑造一间理想书店，一位绝尘书痴，一个阅读之梦。

阴摩罗鬼之瑕(下)
参考资料
妖怪，作为一种文法

     熏子的笑容拯救了我。 与关口巽对话，让我预感将会有种种真知灼见出现，但是同时它也让盘踞在我心中的一抹不安增长了。 我的想像似乎大致猜中了。 关口这个人，一定是轻蔑着安宁，以不安为粮食而活。 我可以切实地感觉到这一点。 关口巽总是幻视着破灭，然后特别恐惧这个幻影成真。由于太过于恐惧，他连闭上眼睛假装看不见都没办法。 可是若不闭上眼睛，就无法得到平稳的日常。 因此他厌恶日常。 他轻蔑着平稳安宁、日常性的存在方式。 可是关口并非从高处俯视，他的视线比任何人都要低。 胆小的他，只是没办法面对不久后一定会造访的破灭，耽溺于惰眠罢了。 过剩的自我保护，往往会转化为攻击。所以关口在某一面也是攻击性的。 但是关口的情况，自我保护与攻击的关系是扭曲的。他的破坏冲动应该说是对于无法实现的自我保护的补偿吗？ 让他放弃自我保护的，是对于即将造访的破灭的确实预感。破灭应该可以视为消失——死亡。 死，是存在者惟一绝对无法体验的一件事。对存在者而言，死永远都是未来。除了将其视为预兆以外，没有其他知晓的方法。 就像鬼神是不可知之物一样，死是不可知之事。 一般认为，与死成对的概念是生。 可是我不这么想。生包括了许多的下位概念。但是死并非如此。 死是不可动摇的，而且孤高的，我认为时间才适合作为与死成对的概念。 我们对时间一无所知，无法谈论，因为我们存在者无法客观地捕捉时间。 体感客观的时间，是不可能的事。 说“现在在这里”的时候，不可能锁定发言者什么时候在哪里。主观的时间总是在伸缩，接近不一定。顶多只能替换为长短这样的距离来谈论。可是不管多长或多短，一小时就是一小时，客观的时间并不会变化。 惟有知道主观时间与客观时间之间的差距，才是勉强可以了解时间的方法。为了知道这个差距，存在者必须计测客观的时间。 客观的时间被认为是计测出来的数值，但是其实这个数值并不是计测时间本身所得到。计测到的是距离与速度，而不是时间。在空间中移动了多远，运动进行了多少的量，、我们把这些替换为客观的时间。 我们只能以现象的连续变化来认识时间这个概念，只能从空间与运动的关系中定义时间。 时间并非存在着，而是作为时间发生的事物，所以我们没有办法谈论时间。 但是即使如此，我们仍然置身于时间当中。只能够存在于时间当中的存在者，无法确认存在。因为存在这件事，就是活在时间之中。 那么…… 过去、现在、未来这种老套的认识，在思考存在的时候，真的有用吗？我思忖。 过去是已经过去的时间吗？若说过去，是去了哪里呢？ 如果未来指的是尚未来访的时间，那么它究竟是从哪里来访？ 指示现在的“当下”这个时间，到底表示什么？…… 现在在这里的我，和曾经在这里的我不同吗？ 将会在这里的我变成现在在这里的我时，现在在这里的我去了哪里？…… 定义现在的当下，是夹在过去与未来之间的瞬间。以数值表示时间的时候，瞬间是零。严密的意义中的瞬间，无法测量运动，也无法测量距离。 换言之，以时间来说，现在是无。 这表示现在被切割为已经存在的现在，和即将到来的现在。 对存在者而言，过去与未来都只是为了与现在区别而存在的存在。 尽管如此，我们却往往把将来视为尚未到来的事物，并忘却过去地活在日常。 模糊地预感到未来，将过去收进杂乱无章的彼方，只是被囚禁在眼前的事物，将它们塞进现在这种模糊的概念里，我们如此地自以为活着。 这种存在方式是非原本的。 不把过去视为过去，而是当成已经存在的现在，明确地反复。不把未来视为未来，而是确实认识到它是即将存在的现在。如此一来，才能够理解作为瞬间的现在这种原本的存在方式。 幽明生死遵循相同的道理。 所谓温故知新，就是这样的意思吧。 P5－7