新唯识论/20世纪佛学经典文库

该著于1932年首先出版文言文本，出版后即引起学界重视，有赞同也有批评，刘定权撰批评性著作《破<新唯识论>》，熊十力又发表了《破破新唯识论》。后熊十力先生又于1944年完成了语体文《新唯识论》的出版，1953年完成了删定本《新唯识论》。因此可以说，该著是熊十力穷尽毕生精力的著述，贯穿了熊先生自己对佛学的理解，其哲学体系的建立与完成也全在此著，该书也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。该著作体系博大，论证严密，语言简练，蕴含宏富，很好值得一读。

该书为熊十力先生很重要的著作，作者援佛入儒，以《易经》为根基，改造印度唯识学，阐明其“体用不二”“即体即用”“即用即体”的学术观点，构建了“新唯识论”哲学体系，对现代新儒学和现代哲学有深远的影响。全书除绪言外，有明宗、唯识、转变、功能、成色上下、明心上下等共八章。本书收入文言文本《新唯识论》、语体文删定本《新唯识论》、论战性的《破破新唯识论》，刘定权对该书批判性著作《破新唯识论》作为附录处理。

熊十力（1885—1968），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族，湖北省黄冈人。哲学家，现代新儒家代表性人物。其主要著作有《新唯识论》《体用论》《佛家名相通释》《十力语要》《乾坤衍》等。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。

新唯识论(文言文本) 序 绪言 部甲(境论) 明宗 唯识 转变 功能 成色上 成色下 明心上 明心下 新唯识论(语体文删定本) 赘语 新唯识论语体文本壬辰删定记 节录印存上中卷初稿记 节录原本绪言 卷上 章 明宗 第二章 唯识上 第三章 唯识下 第四章 转变 卷中 第五章 功能上 第六章 功能下 卷下之一 第七章 成物 第八章 明心上 卷下之二 第九章 明心下 附录 破破新唯识论 破征宗 破破计 子项 丑项 寅项 卯项 辰项 巳项 破释难 附:破新唯识论 刘定权 序 征宗 破计 甲、一元之体 乙、众生同源 丙、宇宙一体 丁、反求实证 戊、真如为体 己、种子为体 庚、一翕一辟 辛、能习差违 释难

    转 变 盖闻诸行阒其无物，行者，幻相迁流义，此作名词用。 色法、心法，总称诸行。 滞迹者则见以为有实，以为有实物也。 达理者姑且假说转变。 转变一词，见《成唯识论述记》。 言转变者，取复词便称耳，实则但举一变字可也。 然吾谈变义，本不据前师，学者勿执旧说相会。 夫动而不可御，诡而不可测者，其唯变乎！ 此言动者，非俗所谓动。 俗以物之移转为动，此则以忽然幻现为动，非有实物由此转至彼处。 谁为能变？ 故设初问。 如何是变？ 故设次问。 变不从恒常起，恒常非是能变故。 观夫万变不穷，知非离此而别有恒常之体。 古代梵天、神我诸计，要皆为戏论。 变不从空无生，空无莫为能变故。 无始时来，已刹那刹那变而未有休歇。 过去之变无留迹也，故假说空无，岂复离此变而别有空无之一境为变之所从出哉？ 爰有大物，其名恒转。 大物者，非果有物，假名耳。 如《中庸》所谓“其为物不贰”之物，亦假名也。 恒言非断，转表很好。 非断很好，即刹那刹那舍其故而创新不已，此生理之至秘也。 渊兮无待，无有因故。 湛兮无先，非本无而后有，故云无先。 有先则是本无。 处卑而不宰，卑者，状其幽隐而无形相，非高卑之卑。 不宰者，以遍为万物实体，非超物而存，故不同神我、梵天等邪计。 守静而弗衰。 静者湛寂义。 弗衰者，非顽空故。 此则为能变者哉！ 能变者，状词，即克指转变不息之实体而强形容之以为能耳，故未有所变与之为对。 宇宙元来只此新新无竭之变，何曾有所变物可得哉？ 答初问讫。 变复云何？ 牒前次问。 一翕一辟之谓变。 两一字，显动力之殊势耳，非谓翕辟各有自体，亦不可说先之以翕而后之以辟也。 原夫恒转之动也，相续不已。 此言动者，变之别名耳。 前一动方灭，后一动即生，如电之一闪一闪无有断绝，是名相续，非以前动延至后时名相续也。 动而不已者，元非浮游无据，故恒摄聚。 恒字吃紧。 惟恒摄聚，乃不期而幻成无量动点，势若凝固，名之为翕。 俗不了动点，故执有实极微或元子、电子耳。 凝固者，言其趋势有如此，而非果成凝固之质也。 翕则疑于动而乖其本也。恒转者，虽有而非物。 翕则势若凝固而将成乎物矣。 故知翕者，恒转动而将失其自性也。 然俱时由翕故，俱时者，谓与翕同时。 常有力焉，健以自胜，而不肯化于翕。 以恒转毕竟常如其性故。 唯然，故知其有似主宰用，本无作意，因置似言。 乃以运乎翕之中而显其至健，有战胜之象焉。 即此运乎翕之中而显其至健者，名之为辟。 一翕一辟，若将故反之而以成乎变也。 答次问讫。 夫翕凝而近质，依此假说色法。 夫辟健而至神，依此假说心法。 以故色无实事，心无实事，只有此变。 事者体义，色法、心法都无实自体故。 附识：翕辟理趣，深远难言。 兹更出笔札四则，系之左方。 所谓恒转，从他翕的势上看却似不守自性了。 易言之，即似物质化了。 唯物论者所以错认实体是物质的。 同时，从他辟的势上看，他确是顺着他底自性流行，毕竟不曾物质化。 那翕的势，好似他要故意如此，以便显出他专享底辟的势。 不如此，便散漫无从表现了。说辟为心，说翕为色。 色者，即身躯与所接属之万物是也。 若无这身和物，从何见得心来？ 由此便可理会翕辟之故。 汉儒谈《易》曰：“阳动而进，阴动而退。”夫阳为神、为心，阴为质、为色。 详彼所云，则动而进者，心也；动而退者，色也。 宋明诸师，言升降、上下、屈伸等者，义亦同符。 今云翕辟，与进退义复相印证。 翕则若将不守自性而至于物化，此退义也。 辟则恒不失其健行之自性，化无留迹而恒创，德以常新而可贞，故能转物而不化于物，此进义也。 说翕为色，说辟为心。 心主乎身，交乎物感而不至为形役以徇物，所谓辟以运翕而不化于翕也。 是则翕唯从辟，色唯从心。 翕辟毕竟无异势，即色心毕竟非二法。 造化之几不摄聚则不至于翕，不翕亦无以见辟。 故摄聚者坤道也。 坤道以顺为正，终以顺其健行之本性也。 夫本体上不容着纤毫之力，然而学者必有收摄保聚一段工夫，方得觌体承当，否则无由见体。 故学者工夫，亦法坤也。 大哉变乎！ 顿起顿灭，曾无少法可容暂住。 言无些少实法可暂住也。无少云者，显其全无。 《阿含经》言：“佛语诸比丘，诸行如幻，是坏灭法，是暂时法，此言暂时者，对执常住者而言之耳。 实则亦无暂时可说，以不容于此起时分想故。 刹那不住。”此云刹那不住，故知上言暂时法者，非果许有暂时法也。 今人罗素以暂时的为真实，犹是计执耳。 此义确尔不虚，俗情顾莫之省。 寻检义据，聊与征明。 一者，诸行相续流名起，若非才生无间即灭者，应无诸行相续流。 相续流者，前灭后生而无断绝之谓。 相续流故，名之为起。 起者，生义。 才生即灭，不容稍住，故说无间。 前不灭则后不生，故诸行若非才生即灭者，便无相续流。 若汝言“物有暂时住，次时则先者灭后者起，故可名相续”者，此亦不然。 由暂住时，后起无故。 自下数义，依据《庄严经论》而引申之。 二者，若汝言：“诸行起已，得有住者。”为诸行自住，为因他住？ 若诸行自住，何故不能恒住？ 若许诸行得自住者，则彼应常住不坏也。 若因他住，非离诸行别有作者可说为他，谁为住因？ 二俱不尔，自住、因他，二说俱不然也。 故才生即灭义成。 既不容住，故知才生即灭。 ……