诗仙.酒神.孤独旅人：李白诗文中的生命意识

李白是中国唐代文学的巅峰，也是每个人语文学习生涯中绕不过的一个话题。人们熟知李白的怀才不遇及其浪漫豪放的风格，但鲜有人察觉到，藏在这些标签背后的，正是李白对生命的理解。可以说，李白的生命经验，支撑起了他的风骨形神。因此，若没有从“生命意识”的角度阅读过李白诗文，便理解不到李白诗文的精髓与真谛。阅读这部以“生命观”为线索的“李白诗传”，是透彻理解李白其诗其人不可或缺的一环。 作者詹福瑞是继任继愈先生之后的国家图书馆馆长，也是中国古代文学研究名家，且是一位钟情于讲台与写作的大学老师、博士生导师。本书是詹先生对自己半世李白研究成果的结集，也是对李白诗文的一次空前的梳理。书中每谈到一个话题，便引出与之相关的代表性诗作，尤其注重解读李白名篇中常被忽视、却具有重要意义的关键点，既有学术维度的阐述，也有贴近普通读者的文本细读式解析，可供多角度阅读。 跟随詹先生的笔迹走近李白，便会发现，这位“遥远”的“天才诗人”，也像是活在我们周遭的“世俗凡人”；走近李白，也是走近我们自己。

早年天才，辞亲远游，蹉跎岁月，献赋谋仕，供奉翰林，李杜相识，安史入幕，赋歌而终……李白的一生既富有传奇色彩，又不失世俗烟火气息。在浪漫与挥洒、挫折与苦闷、功名梦想与求仙情怀之间，李白思悟着生命的况味。 本书以李白的生命观为线索，穿起李白一生的重要作品，通过细读文本的方式，还原了一个肉体与精神的李白，一个既是天才诗人又是凡夫俗子的活生生的李白。为走近李白其人其诗的精髓提供了新视角。

詹福瑞，河北青龙人，1953年生，教授、博士生导师。曾任国家图书馆馆长。长期从事中国文学批评史、中国古代文学研究。出版学术专著《南朝诗歌思潮》《中古文学理论范畴》《汉魏六朝文学论集》《论经典》等，发表学术论文百余篇，另著有学术随笔集《不求甚解》、诗集《岁月深处》、散文集《俯仰流年》。

引言
第一章 死生亦大矣——唐前生命哲学
一 生死与时间
二 儒、墨生命观
三 老、庄生命观
四 《列子》生命观
第二章 纵浪大化中——魏晋南北朝诗文中的生命意识
一 感时悼逝的忧生之嗟
二 建功立业与及时行乐的生命取向
三 求仙与自然适性的主题
第三章 逝川与流光——李白诗文中光阴意象所表现的生命本质
一 逝川、流光与石火
二 春容与飞蓬
三 逆旅与过客
四 春殿与古丘
第四章 人生得意须尽欢——李白诗所表现出的快乐主义生命观
一 快乐主义的生命哲学
二 李白诗中的及时行乐思想
三 不辞富贵与粪土王侯的矛盾
第五章 身没期不朽——存在的价值与生命本质的塑造
一 盛唐及其前代士人的用世之心
二 生命意识催发的功业渴望
三 英雄情结与其诗的现实关怀
第六章 古来圣贤皆寂寞——天才诗人的孤独意识
一 孤独：天才诗人的独特心理体验
二 孤独的生命之旅
三 报国无门的漂泊感
四 自我放逐的孤独
五 孤独意识与崇高感
第七章 且须酣畅万古情——心灵的逃逸与解脱
一 功业的社会制约与个人的超越
二 游仙诗之飘逸
三 饮酒诗之精神释放与释然
第八章 万物兴歇皆自然——李白顺其自然的生活态度
一 “自然”的哲学命题
二 李白诗中的“自然”
三 “自然”与功名
四 “自然”与山水
五 存亡任大钧
余论
注释
引用书目
后记

     第一章 死生亦大矣唐前生命哲学 一 生死与时间 唐前关于生命的认识，集中于对生和死的认识，中心在生命价值和生命意义。类似于哲学的理性思考，主要在两个时段：先秦和汉魏。此章集中论述的是，对李白生命意识产生了重要影响的儒家、道家、墨子以及王充、《列子》的生命观。 可以这样说，人类一旦认识到个体生命的存在与消失，生命意识也就产生了。然而这种生命意识究竟产生于何时，仍是人类学家探讨的问题。西方人类学家一般认为，“自然死亡对于原始人是一个极其陌生的观念”，即原始人把生与死视为偶然的灾祸而非必然，因此对生命自觉意识的重要标志是认识到自然死亡。 认识到自然死亡，的确是对生命自觉意识的重要标志。问题是原始人是否就没有自然死亡的意识。从原始宗教、神话的产生根源分析，宗教、神话的产生，其根源之一即出于原始人对死亡的恐惧和对生命的崇拜。而这种恐惧之中，就很难分清是对自然死亡的恐惧还是对偶然死亡的恐惧。如我国古代《山海经·海外南经》中记载的不死民、《天问》王逸注引《括地象》所说的不死之国等，应该说就是来自面对自然死亡这一现象后对长生不死的想象。我国的甲骨文中就已有了“死”字。商承祚《殷墟文字类编》释甲文象：“生人拜于朽骨之旁，‘死’之谊昭然矣。”由此甲骨造文之象，可以看出当时人不仅有了生死的意识，而且有了重死的文化。《周易》占卜的核心内容是基于生死之上的吉凶之断。如《易·豫》“六五，贞疾，恒不死”，是为占问疾病之卦，其结果是“恒不死”，反映出此时人对死的恐惧、对不死的期待。这种对恒不死的期待，是否即出于对自然死亡的恐惧呢？回答应该是肯定的。又《尚书·秦誓》，公曰“我心之忧，日月逾迈，若弗云来”，也明显是对自然死亡的反应。王肃注云“年已衰老，恐命将终，日月遂往，若不云来，将不复见日月”，不仅为年迈将终而惧，而且有了日月遂往的时间意识。又《左传·文公十三年》：“死之短长，时也。”《昭公二年》：“子产曰：人谁不死？”《论语·颜渊》：“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”又：“自古皆有死。”《荀子·宥坐》：“死生者，命也。”又《强国》：“人之命在天。”说明春秋战国时期，不仅已经有了十分明确的自然死亡意识，并且已经把生死看作任何人都无法成为比较普遍的观念。《吕氏春秋·节丧》：“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”叫《吕氏春秋·安死》：“人之寿，久之不过百，中寿不过六十。”不仅认识到了死的必然性，而且对人的寿命的长短，也积累了一般的经验。汉武帝时人杨王孙云：“且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。”改变的必然。 P21－23