思考的纹章学

《思考的纹章学》写于《胡桃中的世界》出版三年后，《唐草物语》成书四年前，是作者“从博物志式的随笔文章向着短篇小说风格的虚构作品移行的过程中，一部过渡性质的作品”，也是其最初以日本古典为题材的文章合集，更成为此后其屡屡获奖的虚构作品的发端。 除博尔赫斯、卡夫卡、萨德、普鲁斯特、爱伦·坡等此前涩泽随笔中的常客，作者还引入了森鸥外、泉镜花、永井荷风、川端康成、柳田国男等日本近代文学及民俗学标志性人物的作品，更将思考的触手首次伸向日本古典。此外，书稿中还涉及《红楼梦》《庄子》《搜神后记》等中国经典作品，以及博尔赫斯以中国古代寓言改编的《皇宫的预言》等中国题材作品。通过阅读这部书稿，中国读者也将收获对本土题材作品的新的解读与思考。 本书并不是一部生硬死板的文学研究，而是涩泽龙彦对东西方文学传统进行的自由而私人的探索，他并不以文艺评论家或学者自居，而是将自己阅读和思考的过程比作描绘美丽纹章，认为“作为随笔作家，只要让读者拥有愉快的阅读体验，这就足够了”。思考的趣味性、书写的趣味性、阅读的趣味性，是本书优选的特征和追求。

本书是涩泽龙彦从“博物志风格的文章”到“短篇小说风格的虚构故事”这一转型期的标志性随笔集。自20世纪50年代起，涩泽龙彦一直以欧洲文化的介绍者、法国文学的译介者的身份活跃在日本文坛，而本书是他首次将目光投向母国日本，将日本与西洋的文学传统并置讨论。在本书中，涩泽摘取了文学作品中的众多经典意象，进行了纹章学式的书写，探讨在东西文学作品里蕴藏的或同或异的想象力内核。

涩泽龙彦（1928-1987），本命涩泽龙雄，日本现代有名小说家、评论家。对三岛由纪夫、寺山修司等人影响甚深的“暗黑美学大师”。他致力于将西方社会中的文化与思想暗流介绍给日本学界。从20世纪50年代起研究法国文学，并集中向日本读者引介萨德侯爵、巴塔耶、阿尔托等异色作家的作品，极具振聋发聩的作用，轰动一时。同时，他也深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，以自己独特的艺术风格进行创作，写出了大批充满暗黑色彩的幻想文学作品，成为日本杰出的幻想文学先锋。有名作品有《唐草物语》（1981年获得第九届泉镜花文学奖）、《虚舟》、《高丘亲王航海记》（1988年获得第三十九届读卖文学奖，为涩泽龙彦的遗作）等。

洋灯旋转 / 1
关于梦 / 19
幻鸟谭 / 37
姐之力 / 57
付丧神 / 77
关于时间的悖论 / 95
俄德拉代克 / 113
Vita Sexualis / 129
创造恶魔 / 147
金甲虫 / 165
环形的枯渴 / 181
爱的植物学 / 197
后记 / 217
文库版后记 / 219

     因患热病而死去的僧人兴义化作一条鲤鱼，如愿以偿地实现了在琵琶湖中畅游嬉戏的幻想，随后又如同从睡眠中苏醒般重生。上田秋成《梦应鲤鱼》的故事全貌已众所周知，它虽与梦相似，而严格来讲或许并不是梦。人死后的四十九天里，魂魄不会立刻前往彼世，而是在幽冥之间翩然逡巡，说不定，兴义的魂魄真的在这三天的徘徊中，亲身体验了化身为鱼的幻想。在秋成晚年的作品《黄泉文》里，还讲述了他的亲身体验：不久前离世的老婢手持三年前病逝的妻子瑚琏尼的信，来到秋成的枕边。作者秋成无疑相信佛教教义中的中有概念。 而这位僧人同时也是画家，时常提起画笔，令兴义的魂魄迷失于中有时产生的幻想，如白日梦般浮现于眼前。这是否也一如《梦应鲤鱼》的题名。可以理解成化身为鱼的一种梦呢？在颇为常见的野梅堂版。的插画里．画着手起刀落之际，砧板上的鲤鱼口中有僧人模样的小小男子气喘吁吁地逃跑。无论这是中有之梦还是本有之梦，灵魂在梦里脱离了肉体一事，在本质上没有改变。兴义想必具有天才艺术家的潜质，即便未迷失于中有，也能屡屡经历灵魂脱离肉体。如此想来，兴义产生的幻想全部是梦也无可厚非。带着这样的思考，我将展开如下论述。 说起那个梦，《梦应鲤鱼》这则故事的构造．便是患病的兴义在咽气后的第三天突然重生，在惊诧的弟子们面前将自己奇怪的梦之体验娓娓道来。“我此次卧病，苦痛难耐，不知身死。只觉闷热欲稍取凉．遂扶杖出门”——兴义的讲述从此处开端，如同道出一句“如今想来不过是愚钝的梦”的说辞，明确告诉读者这一切都是梦。然而，在将秋成的九部短篇译成现代日语（这样说或许有失妥当）的石川淳。的《新释雨月物语》里，这则故事的顺序被打乱，梦并未被作为梦来讲述，现实毫无顾虑地擅自踏入梦的世界，故事的时间在这样的情形下开始流动。 故事的梗概想来大家已熟知，我便不打算做详细说明。现在我将闷热难耐的兴义走出家门来到湖畔的时间点（也就是梦起始的时间）设为A，将化身为鲤鱼在湖中畅游，被渔夫钓起送到平之助府邸，于砧板之上刀即将下落时，大叫“岂有此理，竟敢残杀佛门弟子！来人啊，救命！”的时间点（即从梦中苏醒的时间）设为B。秋成的故事的铺陈方法是把暂且死去的主人公带到B点后令他复活，再通过主人公的回想，让主人公亲自叙述从A到B的时间段里的故事。与此相反，石川淳重写的笔法则不言明这是梦，而是先让时间从A点径直疾驰前往B点，在抵达梦的终点B点时，在化身成鲤鱼的主人公于砧板上“哇”的一声大叫着腾空跳起的瞬间，再让周围的弟子问他：“上师，您总算醒来了？”也就是说，这时才初次向读者挑明，兴义此前一直在死亡里酣梦。 拆去横亘于现实与梦境之间的围墙，以此使小说内部流淌的时间更为紧迫，石川的改编技法不得不说卓有成效。若忠实于他的“散文运动”。这一原则，恐怕也无法选择其他手法。只是，石川的方法也难免会产生缺陷，本篇的高潮“救命”之后，秋成只用寥寥数行就轻松结束了故事，而到了石川那里故事还剩下三分之一有余，为说明尚未交代的状况与事情原委，不得不耗费更多言语。恐怕他在写原创小说时．绝不会这么处理。通俗地讲，就是为了最初潇洒一番，而殃及后半段故事的铺陈。 P21-23