黑色大西洋 现代性与双重意识

《黑色大西洋》是国际有名种族理论家保罗·吉尔罗伊的经典作品，也是重塑了黑人文化研究领域的里程碑之作。作者充分运用和发展“黑色大西洋”概念，将其作为一个历史场域、一个分析单位、一种理论视角，追溯了黑人在非洲、美洲和欧洲间的迁移过程，深入分析了黑人离散对黑人文化自身以及西方现代性的影响，将黑人从现代性话语的边缘挪至中心。 吉尔罗伊认为，无论是在奴隶制还是后奴隶制时期，黑人都不是无力的受害者，他们有自身的能动性和完整的思想文化史。大西洋内的离散之旅，赋予了黑人文化不同于其源头的特性，它不接近从属于非洲或西方，但又融合了非洲和西方，以此种二元化、双重性的方式，黑人成为西方现代性独特的建构者，其经济、政治、文化实践也是现代历史及文明的重要组成部分。

保罗·吉尔罗伊（Paul Gilroy，1956— ），英国有名黑人理论家、英国国家学术院院士，国际人文社科领域重量级奖项霍尔贝格奖获得者。吉尔罗伊1986年在伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）取得博士学位，是斯图亚特·霍尔的得意门生，也被认为是霍尔之后最重要的种族理论家之一。曾任耶鲁大学非裔美国人研究系系主任，现为伦敦大学学院教授、种族与种族主义研究中心主任。著有《大英帝国没有黑人》《阵营之间》《帝国之后》等。

中文版序
前言
第一章 作为一种现代性的反文化的黑色大西洋
第二章 男主人、女主人、奴隶和现代性的二律背反
第三章 “奴役中诞生的珍珠”：黑人音乐和本真性的政治
第四章 “鼓舞疲惫的旅客”：W.E.B.杜波依斯、德国和（非）定居的政治
第五章 “没有眼泪的慰藉”：理查德·赖特、法国以及共同体的矛盾
第六章 “不是一个能传下去的故事”：鲜活记忆与奴隶崇高
注释
致谢
索引
译者后记

     一个人要同时是欧洲人和黑人必须得有某些特殊的双重意识。我这么说不是在暗示接受这两种未完成身份中的一种或全部必然会耗尽个体的主体资源。但是，在种族主义、民族主义或族群绝对主义的话语引导政治关系，使得这两种身份似乎相互排斥的地方，占据这两种身份之间的空间或试图展现它们的延续性被视为是一种挑衅性甚至对抗性的政治不服从行为。 当代英国黑人像早先的英裔非洲人甚至所有在西方的黑人一样，处在(至少)两个大的文化集合体之间，二者都在塑造出它们自身的现代世界的发展进程中衍变并获得了新的形构。如今，这两种文化依然共生共存般地被固定在一种以肤色的象征主义为特征的对立关系中，肤色的象征主义增强了它们核心二元动态——黑色和白色——显著的文化力量。这些肤色支持一种与民族、国家归属感以及“种族”和族群身份的话语有关的特殊修辞。 尽管近来关于现代性及其不满的讨论很大程度上忽视了关于民族、族群、本真性和文化完整性的观念，但这些观念是典型的现代现象，对文化批评和文化史有深远的影响。这些观念随着西方在18世纪末和19世纪初的革命性变化而形成，并包含了新的类型学(typologies)和身份认同模式。任何后现代的转向都不意味着这些现代主体和它们接合的运动的显著力量已经被抛弃了；相反这些力量增加了，并且作为一种政治化的理解世界的方式普遍存在，曾经似乎超越了它们的阶级话语和社会主义话语的力量目前无法与之相比。在这里我关注的不是解释这些观念持续的时间和持久的吸引力，而是考察民族和文化概念的关键接合产生的特殊政治问题，以及把西方黑人和养育他们的文化之一——自启蒙运动以来西方的思想遗产——联系起来的因素。我对连续几代黑人知识分子如何理解这种联系，以及他们如何把这种联系反映在追求自由、公民权、社会和政治自治权的写作和演说中深感兴趣。 如果上述论述似乎不过是以一种迂回的方式说：欧洲殖民者与他们奴役的非洲人、屠杀的“印第安人”以及以条约约束(indenture)的亚洲人的自反性文化和意识，即便在最野蛮的情况下也不是彼此隔绝的，那就这样吧。这似乎应该是个显而易见且不言而喻的观点，但它的鲜明性却被持有各种政治立场的评论者系统性地掩盖了。无论这些人是右派、左派还是中间派，他们都依赖于文化民族主义的观念和统一的文化概念，而它们将不变的族群差异呈现为“黑色”和“白色”人种的历史和经历的绝对割裂。与此相对的是另一个更困难的选择：对克里奥尔化(creolisation)、混种生殖(metissage)、种族混合(mestizaje)和混杂性(hybridity)的理论化。从族群绝对主义的观点来看，这是一连串的污染和不纯。这些术语是对超出种族话语、不能被话语施行者把握的文化变化和始终进行的(不)延续性过程的命名方式，令人相当不满意。 P3-4