诚言与关心自己

赵灿著的《诚言与关心自己(福柯对古代哲学的解释)》以福柯对古代哲学的解释为研究对象，向读者呈现一种具有古代哲学气质的福柯形象。所谓“古代哲学气质”，本书指的是：以“生存技艺”[tekhnê tou biot]。作为哲学实践的核心，以“学”[mathêsis]和“习”[askêsis]作为哲学实践的方式，以“气质塑造”[êthopoiêsis]作为哲学实践的目的。

赵灿，男，复旦大学哲学博士，现任教于云南大学。研究方向为古希腊罗马哲学、现当代法国哲学。主持国家社科基金青年项目“福柯对古代哲学的解释”。发表学术论文《parresia与epimeleia heautou：福柯晚期思想的两个核心术语》《福柯论古代哲学中的“修习”》等。

说明
导论：福柯哲学的ergon
一、古代哲学气质的福柯
二、福柯的ergon[工作]：思想史研究
三、福柯的ergon[现实性]：相关于政治、爱慕于灵魂、排斥于修辞
四、福柯的ergon[作品]
五、本书提要
第一部分 [诚言]parrêsia
第一章 伯里克利式的政治诚言
一、parrêsia在公元前5世纪前半期的用法
二、欧里庇得斯《伊翁》：一出真理话语的戏剧
三、politeia[政制]与dunasteia[权能]的区别
四、parrêsia的结构及其善用
五、parrêsia的害用与雅典民主制的危机
六、小结：古代政治思想的四大问题
第二章 苏格拉底式的哲学诚言的界定：与政治、修辞、灵魂的关系
一、哲学诚言相关于政治——福柯对柏拉图《书简七》的读解
二、哲学诚言排斥于修辞——福柯对柏拉图《申辩》《斐德若》的读解
三、哲学诚言爱慕于灵魂——福柯对柏拉图《高尔吉亚》的读解
第三章 苏格拉底式的哲学诚言的对象：真理与生活
一、真理、勇气与生活艺术——福柯对柏拉图《拉凯斯》的读解
二、什么是“真正的生活”[alêthhes bios]——福柯对犬儒主义的读解
三、生活果真是一场疾病吗？——福柯对苏格拉底“临终遗言”的读解
第二部分 [关心自己]epimdeia heautou
第一章 爱欲、哲学、政治与“关心自己”——福柯对柏拉图《阿尔西比亚德》的读解
一、阿尔西比亚德其人以及柏拉囤对他的撰述
二、福柯对《阿尔西比亚德》的读解
第二章 “自我教养”——论“关心自己”在公元1―2世纪的扩展
一、年龄的扩展：从青年到一生
二、人员的扩展：从贵族到全体
三、形式的扩展：不再限于“认识”
第三章 “转向自己”[Se convertelae ad se]
一、“转向自己”的三种模式
二、希腊化罗马的se convertere ad se与柏拉图的epistrophe之差别
三、希腊化罗马的se convertere ad se与基督教的metanoia之差别
四、“自我拯救”成为哲学的实践目标
五、自我与他人
第四章 “学识”[mathêsis]与自己
一、犬儒主义者德梅特里乌斯：区分因果知识和关系知识
二、伊壁鸠鲁主义：“自然研究”[phusiologia]
三、斯多葛主义：塞涅卡的“自然问题”和马可？奥勒留的“精神修习”
四、小结
第五章 “修习”[askêsis]与自己
一、古代哲学中的“修习”
二、修习之特质：“装备”[paraskeuê]
三、修习之第一步：拥有真理
四、修习之第二步：化真理为品质
五、小结
第三部分 主体、真理与自我技艺——以古代快感伦理学为例
第一章 从“真理政治史”到“自我技艺史”——析《性经验史》两版导论
一、第1版：真理政治史
二、第2版：自我技艺史
三、不变的主题：真理
第二章 伦理学的四元结构
一、福柯的一般伦理学的四元结构
二、“阿芙罗狄斯亚伦理学”的四元结构
第三章 “阿芙罗狄斯亚伦理学”的四种自我技艺
一、养生法——以身体为中心
二、家政学——以婚姻为中心
三、爱欲论——以少男为中心
四、哲学——以真理为中心
结论：“诚言”作为真理、治理、伦理
附录
一、核心术语汉译讨论
二、福柯法兰西学院课程介绍
三、福柯学术简历
参考文献
后记