梨园教人兴慈善:慈善作家说余治

*乡贤，是道德高尚且对地方建设有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过的积极作用。 *乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。 *乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶贫济困。 *乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是国家认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的粘合剂。 *乡贤祠。祭奠和供奉为地方建设作出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。 *乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。 廉朴著的《梨园教人兴慈善——慈善作家说余治》系“乡贤文化丛书”之一种，重点叙述了明代万历三贤之一吕坤的事迹。

本书系“乡贤文化丛书”第一辑之一种，重点叙述了近代无锡人士、有名剧作家、慈善家余治一生的慈善事业。主要内容：少年受学，苦读典籍；孜孜科举，屡试不爽；饱学之士，训导地方学校；厌恶旧式蒙书，编辑新式蒙书；设立义塾，供贫寒子弟读书；抨击社会陋习，设立恤产保婴会；成立童伶戏班，赴各地演出；编撰皮黄剧，劝人行善等。余治是典型的剧作家兼慈善家，他的善举赢得了人们的敬重，在当地留下非常好的口碑，是典型的的乡贤代表。

无锡余氏 初尝人间辛苦事 一、孩提困厄磨心志 二、自幼明理孝双亲 苦读圣贤求功名 一、苦读“四书”拜名师 二、借谷养亲有孝名 三、醉心科场终无功 躬行慈善美名扬 一、慈善事业代相传 二、读书养家涉善事 劝善编著新蒙书 一、新编蒙书赠学子 二、劝善蒙书传佳话 三、倡设义学助贫寒 四、训蒙重在立良规 挽世风禁“淫书”“淫戏 一、移风易俗禁“淫书 二、倡导新风禁“淫戏 建保婴会，立保婴局 一、声讨溺婴恶习俗 二、呐喊力倡保婴会 三、力促慈善兴机构 编撰善书行大义 一、手著《水淹铁泪图》 二、再著《江南铁泪图》 三、汇编善书《得一录》 不辞辛劳讲乡约 一、乡约小史说道德 二、“木铎老人村学究 三、保境安民立保甲 四、费尽心思办民团 梨园创作兴慈善 一、创作善剧移风俗 二、组织戏班演善戏 蛰居浙沪行善事 一、行走苏南赈灾民 二、奔波浙沪治善事 慈善翘楚领风骚 一、网罗士绅做善事 二、襄助官员兴慈善 三、善界桃李满天下 孤灯耗尽终有时 一、蜡炬成灰终不悔 二、生前身后任评说 附录：余孝惠先生年谱 参考文献 后记

    二、自幼明理孝双亲 在这样的环境下，余治不知不觉长到五六岁。 在他5岁多时，生父余来贡为了养活一家老小， 离开了浮舟村，前往苏州营生。余治只有跟随二叔 、二婶生活，这样的家庭环境，从小就培育了他怜 悯的性格。他看到婶母胡氏日夜操劳、疲惫不堪， 心里甚是心疼，也为自己年小力薄不能替母分忧而 难过。 或许是上苍故意要磨炼余治，余治7岁的时候， 一直心疼他的奶奶胡老夫人去世了，余治痛彻心扉 。在奶奶的葬礼上，小余治表现出超出同龄孩子的 能力。在中国传统礼仪文化中，葬礼是*为隆重的 ，各种各样的程序，讲究的就是孝子贤孙的孝顺行 为在葬礼上的集中表现，繁缛的葬礼程式犹如一道 道幕剧供旁观者观看。作为孝子贤孙，内心的悲痛 谁也体会不到，但恪守孝道的礼仪，却成了展现中 国人孝道的具体表现。 奶奶的去世，对余治打击很大，一个六七岁的 小孩儿，本是懵懵懂懂，但余治似乎早熟，似乎比 一般的孩子*能体会到丧失亲人的痛苦。在奶奶的 葬礼上，他同大人一样，严格恪守儒家孝道的仪式 ，随父兄痛哭、守灵、送葬、祭奠，这些程式，使 童年的余治过早地体会了母慈子孝、仁义礼节的价 值观念，儒家的价值观念在他幼小的心灵开始萌发 。余治在乡人的眼里是那么懂事，他成为许多家庭 教育孩子的榜样。 嘉庆二十二年（1817），9岁的余治比一般的同 龄孩子早熟了很多，也到了进入私塾接受童蒙教育 的年龄段。 私塾是私学的一种，是中国古代社会开设于家 庭、宗族或乡村内部的民间教育机构，类似于我们 现在的私立学校。它是旧时私人所办的学校，以儒 家思想为教学内容。清代地方儒学有名无实，青少 年真正读书受教育的场所，除义学外，一般都在地 方或私人所办的学塾里。因此清代学塾发达，遍布 城乡。在私塾里，私塾先生根据儿童特点，教读《 三字经》《百家姓》《千字文》等蒙童读物，除读 书背诵外，还有习字课，从教师扶手润字开始，再 描红，再写映本，进而临帖。学童粗解字义后，则 教以作对，为作诗做准备。 余家尽管不富裕，但是对于子女的教育一点儿 也不敢放松。余治到了接受童蒙教育的年龄，二叔 余来朝**上心，就把他送到当地的一家私塾学习 。余治在私塾学习很刻苦，《三字经》《百家姓》 《千字文》这些蒙童书籍，他都能倒背如流。他自 知家境不好，二叔一家能让自己读书，也是下了很 大决心的，他不能辜负家人的期望。 别看余治年龄不大，但在读书明理方面显得与 众不同，他读书善于思考，善于把书中的道理运用 到实际生活中来。在学馆读书时有一件事在当地引起轰动，也让人民对余治刮目相看。