坤乐集要

★ 历代阐述男子修炼的丹经道书汗牛充栋，然而指导女子丹道修炼的丹经寥若晨星，为了便于女性丹道爱好者和坤道研习，特意广泛搜集女丹经典记载，将历代女丹资料搜集接近，提供给读者一部资料全面、内容翔实、版本完整的女丹资料集成。 ★ 从实修实证的角度揭示女丹秘奥。帮助读者对内丹养生的内涵有更清晰的认识，对内丹养生修炼者有入门引路的参考作用，诚可谓内丹爱好者实修实证的参考书。 ★ 中华传统女子内丹养生法诀集萃，道家养生、养心之精品，不仅是女子修行推荐阅读书籍，更是实修指导手册。 ★ 整理者依据多种善本精校，堪称研究和实修女丹丹道人士必藏之宝书，极具阅读和收藏价值。 ★ 重新精心校对，简体横排，并加以现代标点、断句，本着忠实于原著的原则，保持古文献原有的文字风格。 ★ 当前同类书出版极少，本书得以顺利面世，实属不易。 有一种说法，在中华民族深层的文化心理结构和思维方式方面，道家影响颇深，其表现出来的就是在中国人的心灵中弥漫着浓厚道家的气息。英国著名学者李约瑟博士就曾在《中国科技史》中说过：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵某些深根已经烂掉的大树。” 道家文化渊源于母系文明, 具有尊崇女性的传统。 在理论思想方面表现为注重贵柔守雌, 阴阳调和。太平经里论述为“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。” 在宗教崇拜方面表现为女性在道教中处于受尊重和崇拜的地位，这与世界上许多对女性抱有轻视态度的宗教传统极为不同。在很长的历史时间里，女性在宗教乃至社会上都是没有地位的，甚至有些宗教视女性为洪水猛兽，极力排斥、贬低女性。道家、道教这种贵柔守雌传统的保持，在后来的父权家长制下女性被抑制的中国古代社会中，显得尤为宝贵。 道教在具体炼养学中，开启出专门适应于女性修炼的法门，其中拥有代表性的就是丹鼎派中的女丹。可以说能够独树一帜的为女性开辟出一条可以入道成仙的宗教追求进路，这是道教对世界宗教的一大贡献。而经由有道之士千百年来的创造与发展出的供由女子修炼的坤道法门，同时也成为道教体系中至关重要的组成部分，其与男子修炼的乾道法门，犹如日月光耀古今而常存。众所周知，男女在心理生理上都有着明显的差异，女性爱道者能遵从女性特点，选择专门的女性炼养法门无疑是非常明智的，相较于其他宗教，道教面对女性追随者能够提供此种需求，并且不断完善、不断丰富，保有至今承传有序，无疑对于当代有志于探索生命奥秘的广大女性爱好者是有着极其重要的意义的。 随着历代女真仙道中人的不断积淀，形成了很丰富的文献资料，但由于散布于道藏、续道藏以及藏外道书之中，查阅颇有不便，故于此次以汇集形式出版，以飨同道。道自古重柔守雌，以虚无自然为本，是以特有的形式深藏在万事万物之中，这在道德经中名为“恍惚杳冥”，在这恍惚杳冥之内终有精真。求道学道贵在此真，修道成道是证此真。自始至末以此虚无自然精真为正，此是古人迹，古仙人从此道去，今时寻道能得此真是谓得传。希望经由此编，方便广大爱好者阅读。

本书对于当代有志于探索生命奥秘的广大女性爱好者有着极为重要的意义。 自娲皇补天造人，苍帝创造文字至今，历代女真仙道经积淀了丰富的文献资料，到目前为止，多是以独立成篇的形式分散于《道藏》《续道藏》《道藏辑要》以及藏外道书之中。广大爱好者查阅起来颇为不易，且1949年以前出版的书籍均是繁体竖排，已与当今读者的阅读习惯不符。故今次以简体横排形式，尽编者之优选努力，将众多修道之书汇集成此一编。

郑圆明，出身于中医世家，家传深厚；自幼学习传统中医学和道家养生文化，精研道家养生学，是有名的中医学和健康调理专家。为北京中医生态文化研究会理事，中华海峡医药文化研究会理事。精通传统医学和健康调理，多年来于各地进行健康讲学，对促进传统中医学和养生文化文化走向世界做出积极贡献

前言  /3 ● 女子可以成仙   /1   ——女子修炼成仙记 ● 玉皇宝典 高上玉皇本行集经  /62 ● 道门日诵 诵经要诀  /80 日诵功课  /80 ● 道学妙典 黄帝阴符经  /86 道德经古本篇  /87 无上妙道文始真经  /100 ● 仙家真经 太上黄庭内景玉经  /118 太上黄庭外景玉经  /125 登真隐诀  /129 坐忘论  /163 服气精义论  /172 神仙可学论  /185 心目论  /188 形神可固论  /190 宗玄先生玄纲论  /194 玄珠心镜注  /207 玄珠录  /221 ● 女真法诀 黄庭经讲义  /240 灵源大道歌  /254 女子道学五种  /285 女丹诗注  /340 女丹信函  /366 ● 女真丹诀 女丹简便法  /394 女丹秘旨  /397 太阴与太阳  /401 列位女真丹诀  /402 女丹概说  /415 女真修  /417 女真丹  /423 女丹法  /424 大女金丹诀  /426 女功指南  /431 二懒心话  /438 ● 女真法语 女修正途  /448 坤元经  /455 女子修道浅说  /497 女金丹诗  /501 赠诗汇录  /503 坤元妙经  /513 丹道秘书  /515 元君法语  /520 女丹合编  /524 女金丹  /594

    坐忘论 天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久。后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以不能与天地合。逆取短折而甘心焉， 每切痛之。《易》曰：穷理尽性以至于命。《老子》曰：虚其心，实其腹。又曰： 常无欲以观其妙。《论语》曰：子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。《孟子》曰：性善。又曰：我善养吾浩然之气。皆著性命之要端也。仆因阅藏书，得唐贞一先生《坐忘论》七篇，附以枢翼。识见不凡，明指大道，先道人以敬信，使心不狂惑。次则令断其缘业，收心简事，体寂内明。故又次之以真观，中外无有，然后可以跻于泰定，气泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之阶渐，其坐忘总说，不过无物无我，一念不生。如《敬信篇》直言内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一， 万虑皆遣。伦类经言无少差，苟造坐忘之妙，神气自然相守，百脉滋润，三关流畅，天阳真气来居身中。此乃长生久视不传之道，古今尊尚。神仙悯世，不得已而语，学者当静虑研思，勤而行之，勿视为古人糟粕，而徒取自弃之讥者也。 时丁未重阳，锓木以广其书，真静居士谨序。 夫人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水。涸辙之鱼犹希斗水，弱丧之俗无情造道。恶生死之苦，乐生死之业；重道德之名，轻道德之行。审惟倒置，何甚如之。穷而思通，迷而思复，寸阴如璧，愧叹交深，是以恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次。枢翼附焉。 敬信一 夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行， 得道必矣。故《庄》云：隳支体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉。内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。《庄》云：同于大通，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。经云：信不足焉，有不信。谓信道之心不足，乃有不信之祸及之，何道之可望乎。 断缘二 断缘者，断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神，孰不由此乎。经云：塞其兑，闭其门， 终身不勤。或显德露能，求人保己，或遗问庆吊，以事往还，或假隐逸，情希升进，或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此类例，皆应绝之。经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和， 彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结，体交势合，自致日疏，无事安闲， 方可修道。《庄》云：不将不迎，无为交俗之情。又云：无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。 收心三 夫心者一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是，甘宴有为之内，谁悟虚非，心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益，况身离生死之境，心居至道之中，能不舍彼乎，安不得此乎。所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。 经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本， 但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则无所变灭，出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所著。 经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。 但心不著物，又得不动，此是真定。正基用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知矣。 若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入于盲定。若任心所起，一无收制， 则与凡夫元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜诚此。 今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法要有疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思，思则以智害恬，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶不入于心。心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心，心安而虚，道自来居。经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为，非净非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是其智也。 若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真学。何耶？心法如眼也，纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门。是故修道之要， 急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，刑棘未诛，虽下种子，嘉苗不茂。爱见思虑，是心刑棘，若不除剪，定慧不生。 或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行则贪残，辩足以饰非，势足以威物， 得则名己，过则尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心犹来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动， 久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，即须安养，莫有恼触，少得定分，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。平生所爱， 已嫌蔽陋，况因定生慧，深达真假乎。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾驭。鹰鹯野鸟也，为人羁绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。经云：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙用也，其在能行，不在能言，行之则斯言为当，不行则斯言如妄。 又时人所学，贵难而贱易，若论法要，广说虚无，思虑所莫能达，行用所莫能阶者，则叹不可思议。而下风尽礼，如其信言不美，指事直说，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人翻以为浅近，而轻忽不信。经云：吾言甚易知， 甚易行，天下莫能知，莫能行。夫惟无知，是以不我知。又有言火不热，灯不照暗，称为妙义。夫火以热为用，灯以照暗为功。今则盛谈火不热，未尝一时废火，灯不照暗，必须终夜然灯。言行相违，理实无取，此即破相之言，而人反以为深玄之妙。虽惠子宏辩，庄生以为不堪。肤受之流，谁能断简，至学之士，庶不留心。 或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避事而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病。都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬邪。答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然谓吾子之鉴有所未明，何耶？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽之素丝，才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙。何其造次哉。故经云：玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。 简事四 夫人之生也，必尝于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛泊。饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任事之非当。任非当则伤于智，力务过分则弊于形神。身且不安，何能及道。是以修道之人，莫若断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉， 此并情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚。《庄》云：达生之情者，不务生之所无以为。生之所无以为者，分外物也。蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉？是故于生无所要用者，并须去之。于生之用有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎？以隋珠而弹千仞之雀，人犹笑之，况背道德，忽性命，而从非要，以自促伐者乎？ 夫以名位比道德，则名位假而贱，道德真而贵。能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易志。《庄》云：行名失己，非士也。《西升经》云：抱元守一，过度神仙，子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，心劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成，而言无累者，诚自诳耳。 真观五 夫真观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫足，窃务全生，自始至末，行无遗累，理不违此者，谓之真观。然一餐一寝，俱为损益之源，一行一言，堪成祸福之本。虽作巧持其末，不如拙诚其本。观本知末，又非躁竞之情。是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。经云：常无欲，以观其妙。然修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁者，心病已动，何名安心？ 夫人事衣食者，我之船舫也。欲渡于海，事资船舫，渡海若讫，理自不留。因何未渡，先欲废舍？衣食虚幻，实不足营，为出离虚幻，故求衣食，虽有营求之事，莫生得失之心，即有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。 前虽断简，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当观染色都由想尔，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内妄，妄想心空，谁为色主？经云：色者，想尔想悉是空，何有色也？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅媚人，令人厌患，虽身致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕诸趣，生地狱中。故经云：今代发心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人观之为秽浊，贤人喻之为刀斧？一生之命，七日不食，便至于死， 百年无色，翻免夭伤。故知色者非身心之要，适为性命之仇贼，何须系著，自取消毁。 若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀，己身引颈，乘取他刀以自害命。他自为恶不遣，我当何故引取他恶，以为己病。又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。何以然耶？同障道故。 若贫者亦审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非父母也。人及鬼神，自救无暇，何能有力将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声。既不可逃，又不可怨，唯有智者善而达之，乐天知命，故不忧，何贫之可苦也。《庄》云：业入而不可舍。为自业故，贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故真命也， 非假物耳，有何怨焉？ 又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，草寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼乱我身，则寇贼也，我有正心，则勇士也，用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫，我心不以此观而生忧累，则如人逢贼不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何可悯焉？ 若病苦者，当观此病由有我身，若无我身，患无所托。经云：及吾无身，吾有何患。 次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有计念，从妄心生。然枯形灰心，则万病俱泯。 若恶死者，应思我身是神之舍，身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安。身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，失其正业。以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱。盖下愚贪鄙， 实此之由。若当生不悦，顺死不恶者，一为生死理齐，二为后身成业。 若贪爱万境，一爱一病。一肢有病，犹令举体不安；况一心万病，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生，积妄不除，以妨见道。是故须舍诸欲，住无所有，徐清有本，然后返观旧所爱处，自生厌薄。 若以合境之心观境，终身不觉有恶。如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人能观醉者为恶，如其自醉不觉其非。经云：吾本弃俗，厌离世间。又云：耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，独见香味是怨， 嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉。