进化思维：达尔文对我们世界观的影响

只要科学还在，这本书就会在人间流传。 人类世界观的一场革命，人类文明史作品之一。 达尔文的杰作《物种起源》所具有的社会意义，犹如千年《圣经》。了解达尔文，了解“历史上*（*为最）大的一次山崩地裂般的思想巨变”的经典杰作。

达尔文在1859年出版的《物种起源》中系统地阐释了他的进化论，由此改变了我们的世界观。克里斯·布斯克斯在这部论著中，首次综合展示了达尔文对知识领域的各个极不相同的学科的影响，同时还概述了围绕达尔文的精神遗产所进行的激烈争论。

克里斯·布斯克（Chris Buskes)是荷兰内梅亨拉德伯德大学( Radboud University Nijmegen)科学哲学家( philosopher of science)。本书2007年获得荷兰哲学奖苏格拉底杯( Socrates Goblet) ，迄今已经被翻译成中文、德文等多种文字，影响深远。 徐纪贵，中国科协会员，德语翻译家，有不少译作出版。

前言
导言
第1章 追寻进化的足迹
古代的世界观与中世纪的世界观
科学革命
自然神学
拉马克与斯宾塞
加拉帕戈斯燕雀
拼图游戏成形
为生存而斗争
《物种起源》的发表
魏斯曼与孟德尔
综合进化论
第2章 性选择
双螺旋分子结构
进化算法
巨鹿与孔雀
雄性的竞争
雌性之挑选
自然与环境之比较
石器时代的精神
性选择、通奸及感情冲动
性选择与文化
第3章 物种的形成
奥秘中的奥秘
皇帝的动物
生物学物种纲要
维多利亚湖的物种群聚
在同地形成的种群中的隔离机制
生物物种纲要问题
很有希望的巨兽
第4章 人类的产生
古人类学的发展
灵长目与人科
最早的人类
人类的曙光
尼安德特人之迷
第二次走出非洲
人类进化的趋势
第5章 社会生物学与进化心理学
有关人的本性的争论
新综合学
社会昆虫之迷
亲属选择与寄生性
相互关系之进化
自由意志之悖论
受的文化
一门学科之形成
第6章 进化与人类学
陌生的国家与民族
情感的普遍性
维多利亚时代的偏见
社会科学的标准模式
文化相对论
萨摩亚群岛上的成长历程
世界之母
弗里曼的攻击
相互矛盾的范式
第7章 进化和语言
语言造就了人
经验论与天性论
反向适应之语言
语言本能
人的语言之独特性
寻找语言的起源
语言的功能
第8章 进化与意识
肉体与精神
笛卡儿二元论
一元论、物理主义及功能主义
巧妙的机器
做一只蝙蝠怎么样？
对人类健全理智的攻击
行尸走肉与意识之功能
多层次的意识
动物意识研究中的陷阱
第9章 文化之进化
一种进化的新媒介
“模因学”之诞生
普遍适用的达尔文主义
作为基因效果的文化
模因起义
模因复合体的魔力
我的模因错了！
文化的进化是拉马克主义的吗？
一种模因谱系学
模因是什么？
模因学是科学吗？
第10章 进化认识论
新视角
寻求可靠性
自然主义
关于不卧巢的雏禽和与生俱来的知识
认知小生境之内幕
进化就是获取知识
达尔文机器
科学的进化
目标明确的科学
自然主义的错误结论
第11章 进化与宗教
魔鬼神父之助手
美国的状况
智慧设计派错在何处？
谁害怕大规模进化？
偶然与糊涂的设计
范畴之争
更高级的形而上学
在探索上帝模式的路上
第12章 进化与道德
道德之基础
社会契约
博弈论
囚徒的困境
猴子的两难处境
互利主义
针锋相对之胜利
针锋相对是一种进化的稳定策略吗？
给政治家的提示
情感之道德
我们是天生的好人吗？
第13章 进化与美学
美学的困扰
长羽毛的艺术家
雌孔雀想要什么？
美学唯实论
柏拉图是中间道路
艺术之起源
作为适应的美感
美与对称
妇女的丰满与未曾洗过的T恤衫
进化美学的前景
第14章 达尔文主义医学
死的警告
进化的调和
杂合的优点
永远的军备竞赛
适应性防御战略
文明病的进军
恐怖电影故事
第15章 社会达尔文主义与优生学
进化思想之危险
赫伯特·斯宾塞与进化法则
社会达尔文主义的根源
种族问题之争
钟形曲线
文明之未来
圩田地区“优生学”
人类家园的规则
第16章 进化与进步
渐进的进化？
长长的生物链
进步的标准
进化与升级
生命的模式
进化与趋同
生命的未来
后记
附录

     第1章 追寻进化的足迹 古代的世界观与中世纪的世界观 从某些方面来看，当代的进化生物学是科学革命臻于巅峰之时的总结。15世纪和16世纪以哥白尼和伽利略为代表的研究家们所开创的这场科学革命，首先开始于天文学、物理学与力学领域——此类学科所研究的，是天体，是无机物质的特性。人们发现，天体与其他物理研究对象的运动，均服从于自然的可以量化描述的规律性。达尔文在19世纪指出，生命之产生与发展，也是自然的、依循规律而进行的一种过程的结果。为了将他的这个研究成果纳入科学的发展历程而就其位，概述一下西方科学的发展史是很有意义的。 在公元前三四世纪，两位古典时代伟大的思想家柏拉图和亚里士多德认为，位于宇宙中心的地球是静止不动的，众天体都环绕着地球运行（地球中心世界观）。宇宙被划分为分属两个等级的、彼此接近不同的领域：一个是地上的，一个是天上的。地球在月球之下的空间范围中，具有既不是完美无缺而又并非永恒的特征。按柏拉图的说法，地上万物只不过是永恒思想或形式的隐隐约约的写照。在月球之下的一切东西，都是由土、水、气、火四种元素所组成的。这四种元素中的任何一种，都分别奔向指定给它们的那个自然的位置。土位于字宙中心其所归属的那个自然的位置。故而一块石头会掉到地上，安居于自己的落脚点。而按照亚里士多德的看法，世上万物都会奔向其最后的定居点。水元素的自然位置是地面，空气与火则奔向大气上层其自己的自然位置。这便是火焰之所以往上蹿的原因所在。 在月球轨道的另一侧，是布满恒星与行星的天穹。在那里，起支配作用的是接近不同的规则。在那里，一切都是完整无缺而永恒不变的。众天体均沿着形式相同并且一成不变的圆形轨道围绕地球运行。它们由元素以太（也称作“第五元素”或者“精”）所组成。按照亚里士多德的观点，有恒星分布的最外层空间，是“第一”（或称“自身不动的”）推动力使其运行起来的。这种神的力量的主宰，同时又是其自身的起因。而柏拉图在论及这种关系时，则称之为“次神”或者神所指派的建造地球和整个宇宙的“建筑师”。依据希腊古典哲学家的观点，不仅仅在宇宙中，而且在地球本身，也都可以发现，存在着一种自下而上的等级制，亦即等级顺序。其大力度优惠一级是无机物，上一级是植物，更上一级是动物，优选一级则是人类。在这所谓的自然阶梯，即一部巨大的阶梯或者说“存在之链”上，现实所必须遵循的，是一种自然的、永恒不变的秩序。后来在希腊古典主义时代，亚里士多德的以地球为中心的宇宙学说，被亚历山大的天文学家托勒密进一步精致化了。除了其他方法，他还借助于所谓的“本轮”①或曰辅助圆，对行星的运动加以解释。 古典的亚里士多德世界观，是以目的论或者说用途为准。万物都竭力达到自己的目的或者目标。诚然，是亚里士多德将起因区分为几种类型（其中真实的起因是迄今仍然有效的一个概念），但是他却认为，其最终的起因或曰目标动因才是最重要的。 P1-2