词史与词境

※叶嘉莹主编，名家选本，专业解读； ※深入传统诗词研究前沿； ※提升鉴赏创作水准。

詹安泰兼擅诗词创作和诗词研究，与夏承焘、唐圭璋、龙榆生并称“民国四大词人”，享有“南詹北夏，一代词宗”之誉。其词之创作，以南宋姜夔、张炎为宗，继陈兰甫、陈洵之踵，为岭南词派代表人物。其词学之研究，承桐城派余绪，以故实为“史”、以辞藻为“集”、以音训为“经”、以义理为“子”，构建起词学研究中独特的“经史子集”之学。《词史与词境》精选了詹先生论著中的经典篇目，分为“无盦说诗”“无盦谈词”“诗词研究”三编，读者可从其对声韵、音律、调谱、章句、意格、寄托、修辞的分析中，窥见一个精妙而完整的词学体系。

詹安泰（1902—1967），广东饶平人。1921—1926年在广东高等师范和广东大学中文系读书。毕业后在广东韩山师范、中山大学执教。主要从事中国古代文学研究，尤擅词学。著有《词学研究》《花外集笺注》《离骚笺疏》《无盦词》《鹪鹩巢诗》等。 彭玉平，江苏溧阳人，文学博士。中山大学中国语言文学系教授、系主任，《中山大学学报》（社会科学版）主编，兼任中国词学会副会长、广东省中国文学学会会长等，第八届国务院学科评议组成员。著有《诗文评的体性》《王国维词学与学缘研究》《况周颐与晚清民国词学》《唐宋词举要》《人间词话疏证》等。

导读/彭玉平
无盦说诗
《诗经》里所表现的人民性和现实主义的精神
《离骚》通论
无盦说诗
诗的批评——中国诗论之一
无盦谈词
词的起源
词境新诠
读词偶记
宋词风格流派略谈
从宋人的五部词选中所看到的一些问题
花外集笺注自序
温词管窥
孙光宪词的艺术特色
冯延巳词的艺术风格
李煜和他的词
简论晏、欧词的艺术风格
无盦词序
词学研究
绪言
第一章 论声韵
第二章 论音律
第三章 论调谱
第四章 论章句
第五章 论意格
第六章 论寄托
第七章 论修辞

     第二章  论音律（节选） 古之乐经与乐书，久已失传，今可考见者，以《礼·乐记》与《周礼》大司乐之说为最古。然《乐记》所言，乃《乐》之传，非乐经也；《周礼》所言，乃乐之职，非乐书也（说见《六经奥论》）。音律之微，存乎心性，传之口耳，运用之妙，殆非笔墨所能究尽。故叶时曰：“乐不可以书传。”（《礼经会元·诗乐》篇）张炎曰：“律非易学，得之指授方可。”（《词源》）马端临曰：“心之精微，口不能授；性所解悟，笔不能书。”（《通考·乐考》）虽然，“乐书虽亡，而人心之乐，未始不存也”（《六经奥论》），乐固不易以书传，而乐则长流天地间而不容废弃而不讲，于是乎讲求音律之书乃更迭以起。越时愈远，探究弥难；器数既乖，辨别不易：故居今日而言古乐，则虽穷极精微，亦惟尽考据说明之能事而止，求其施诸弦管，鬯美无碍，配之声歌，纤洪毕合，不可得也。秦汉以前靡论矣，魏晋以降，若杜夔、荀勖、阮咸、祖孝孙、张文收、万宝常之徒，史称其于音律，最有宿悟神解，顾书多不传，传者又类皆片辞断义，不可贯通；即宋元以后乐律之书，如宋仁宗之《景祐乐髓新经》、蔡元定之《律吕新书》、陈旸之《乐书》、明朱载堉之《乐律全书》、清康熙之《律吕正义》等，说虽具存，而琐细繁重，羌难董理。其简要精明而可通于词乐者，自沈括《梦溪笔谈》、张炎《词源》外，当推江永之《律吕新论》、凌廷堪之《燕乐考原》、陈澧之《声律通考》与徐灏之《声律考》。江氏本琴弦以推论律度，凌氏主琵琶以配合燕乐，陈、徐二氏穷音律离合之迹、定乐调配置之数，均能独出心裁、凌驾前哲。方成培之《词麈》，杜文澜、吴蘅照、谢元淮之词话，张德瀛之《词征》，郑文焯、蔡桢等之斠证词律，夏承焘之考定白石旁谱，均具特识，足资参考。至其不能施诸实用，则情势使然，虽圣智复生，亦无可如何耳。今兹所论，虽以词之音律为主，其有在词籍无得考明者，则远溯诗乐，下及曲律，庶加详明，较易通晓。 一、五音十二律 音律起源，远在邃古，相传黄帝令伶伦取嶰溪之竹以作乐，已肇端倪。《书?舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”又“声依永，律和声”之“律”字，注家均以十二律当之。《礼?乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。”则明配五音之义。《周礼》“大司乐”：“阳声曰：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此六律之序也；阴声曰：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，此六同之序也。”则明标十二律之名。《尔雅·释乐》：“宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”注：“皆五音之别名也。”郝懿行义疏：“唐徐景安《乐书》引刘歆云：‘宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重；商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏；角者，触也，民也，其声圆长经贯清浊，如民之象而为经；徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭；羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自高而下，五音备成，如物之聚而为柳。’”是五音复有别名，惟刘氏义解，则多不甚可通矣。（《汉志》解释，略同刘说。）十二律之义，则《国语》伶州鸠曾详加论列，而多模糊之辞，亦不可识。 古人以五音配五行，以宫属土，以商属金，以角属木，以徵属火，以羽属水；以十二律吕配十二月，六律配单月属阳，六吕配双月属阴，自十一月起，至十月止，挨次分配： 黄钟十一月   太簇正月   姑洗三月   蕤宾五月   夷则七月   无射九月 大吕十二月   夹钟二月   中吕四月   林钟六月   南吕八月   应钟十月 其以五行配五音，已不明其故；以十二月配十二律，则以某月奏乐，应奏某调，配合某律也。其必以某月配某律之故，亦不可考。历来解释，均以“声音之道与政通”之义为据而张皇其辞，实亦不知其故也。许之衡谓“宫、商、角、徵、羽，乃古人所定声音入乐之符号也”，又谓“黄钟、大吕等律吕者，乃古人所定声音高下清浊之符号，而又兼调名之记号也”（《音乐小史》）。其说近是。 十二律吕之次序，《周礼》与《乐纬》不同：《周礼》之函钟，即《乐纬》之林钟；《周礼》之小吕，即《乐纬》之仲吕（亦作中吕）也。后人排列律吕之法从《乐纬》： 六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也。阳为律，阴为吕，总谓之十二律。