丰子恺散文漫画精品集

《丰子恺散文漫画精品集(丰子恺诞辰120周年纪念共4册)》分为以下四册内容：
《活着本来单纯――丰予恺散文漫画精品集》：顺境逆境，温暖清凉，皆如拂面微风；晴天雨天，明媚空漾，皆是内心所感。身在生活之中，心能跳出生活之外，每天都是人间好时节。超然豁达，化繁为简，原来活着本来单纯。
《无用之美――丰子恺岂聊绘画》：暂且离开生活的柴米油盐，放松心情，跟随大师的脚步，在艺术的历史中穿行，在名画的长廊里徜徉。品读散文家的文笔，赏析艺术家的眼光，看到艺术世界中大美的“无用之用”。
《有趣生活――丰子恺谈日常之美》：生活中无处不孕育着艺术的元素，或许我们只缺一颗能感受艺术的内心。丰子恺先生借给我们一双善于品味艺术的眼睛，带着这样的眼睛回归生活，蓦然回首，原来生活的趣味就在眼前。
《初心――丰子恺岂漫画主题笔记本》：天真童趣的漫画、宽仁隽永的诗句，是丰子恺先生的初心，但那终究是别人的，在这部艺术气息浓郁的笔记本上，或写或画，尽情展现自己的生活和艺术吧。

丰子恺：1898年11月9日—1975年9月15日，浙江省嘉兴市桐乡市石门镇人。画家、散文家，卓有成就的文艺大师。师从弘一法师，学贯中西。朱自清、郁达夫、巴金、叶圣陶、林清玄，对其文章和漫画赞誉有加。日本汉学家吉川幸次郎则说，丰子恺是很中国的中国人。他的散文兼有平易纯朴之风、宽仁隽永之意和童真天然之趣，是现代文学中备受推崇的佳品，多次被选入学生教材，作语文教育的典范。漫画幽默风趣，流传广泛，深受人们的喜爱，争相收藏。

《活着本来单纯(丰子恺散文漫画精品集)》
第一部分 豁然开朗
渐
大账簿
实行的悲哀
生机
佛无灵
吃瓜子
晨梦
肉腿
第二部分 无宠不惊过一生
忆儿时
梦痕
我的母亲
白鹅
闲居
过年
新年怀旧
吃酒
湖畔夜饮
初冬浴日漫想
第三部分 天地间最健全的心眼
从孩子得到的启示
给我的孩子们
送考
第四部分 你若爱，生活哪里都是爱
家
杨柳
随感13则
庐山游记
钱江看潮记
春
秋
清晨
扬州梦
阿咪
东京某晚的事
塘栖
第五部分 学会艺术的生活
学会艺术的生活
爱与同情
手指
自然
美术与人生
山中避雨
梧桐树
带点笑容
《无用之美(丰子恺聊绘画)》
第一章 绘画美术是人生必修课
绘画之用
为什么学图画
图画与人生
第二章 中国美术的优雅
中国绘画的完成
中国绘画的繁荣
中国画的特色――画中有诗
谈中国画
第三章 写实主义的兴起
现实主义的绘画――写实派
贫乏的大画家
说诳的画与真实的画
第四章 印象派与后期印象派
艺术的科学主义化――印象派
主观主义化的艺术――后期印象派
万人嘲骂的大画家
自己割了耳朵的画家
第五章 子恺漫画
漫画创作二十年
谈自己的画――《色彩子恺新年漫画》
我的画具
漫画艺术的欣赏
第六章 生活中的美术
视觉的粮食
照相与绘画
扇子的艺术
赤栏桥外柳千条
《有趣生活(丰子恺谈日常之美)》
第一章 嵌入生活的美意
自然
闲居
初步
竹影
花纸儿
画鬼
蛙鼓
第二章 艺术的自然情味
一副“绝缘”的眼镜
教育的艺术
洋式门面
钟表的脸
玻璃建筑
深入民间的艺术
工艺实用品与美感
第三章 少年音乐故事
巷中的美音
晚餐的转调
翡翠笛
芒种的歌
雷声的伴奏
儿童与音乐
第四章 安顿心灵的绘画
读画漫感
画家的少年时代
一个铜板的画家官司
富贵的美术家
模糊的名画
谈像
第五章 精神文化的折射
李叔同先生的文艺观
乡愁与艺术
理法与情趣
精神的粮食
艺术的眼光
从梅花说到美
《初心(丰子恺漫画主题笔记本)》

    渐
     使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成.人；血气旺盛的成.人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定而圆滑进行了。假使人生的进行不像山坡而像风琴的板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者像旋律“接离进行”地由do忽然跳到mi，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶、感慨、悲伤，或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生是由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子。这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女“渐渐”变成的。
     人之所以能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例子，在小说中，在实际上，均多得很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到有什么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前生的欢喜。假如一位干金之子忽然变成了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
     这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的功夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿荫的夏，由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难以想象饮冰挥扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如：傍晚坐在窗下看书，书页上“渐渐”地黑起来，倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强），几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变为夜。黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向昼的推移的痕迹。儿女渐渐大起来，在朝夕相见的父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了。 “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。造物的骗人，使人流连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止，自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳！
     我觉得时辰钟是人生的很好的象征了。时辰钟的针，平常一看总觉得是“不动”的，其实人造物中很常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如此。刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是流连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗！
     “渐”的本质是“时间”。时间，我觉得比空间更为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限，我们总可以把握其一端，认定其一点。时间则全然无从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不绝地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂时的安乐而让其座位于老弱者，以求心的太平（或博暂时的美誉）；有的见众人争先下车，而退在后面，或高呼：“勿要轧，总有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人生”的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以我觉得百年的寿命，定得太长。像现在的世界上的人，倘定他们只有搭船乘车时长的寿命，也许在人类社会上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样的谦让，和平，也未可知。
     然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人（白居易）说：“蜗牛角上争何？石火光中寄此身。”英国诗人（Blake）也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”
     一九二五年作
     《活着本来单纯(丰子恺散文漫画精品集)(精)》P3－5