黎明前的呐喊

鲁迅编著的《黎明前的呐喊(鲁迅语录)》讲述了：鲁迅出现在二十世纪初的中国“文艺复兴时期”，也即东西方文化大交汇的一个极其奇异的历史时期。世界上很难找到像鲁迅这样对东西方文化都十分熟悉的作家，襟怀博大，视野开阔，目光犀利，更难找到像他这样以异质性的文化观念，猛烈地抨击自己的民族文化传统的作家。在这个意义上，他是一个天生的叛逆者，革新家，一个与政治霸权和文化霸权誓不两立、不妥协不屈服的斗士。在社会中，他孤身奋战，那么勇敢而傲岸。同时，鲁迅又是一个极富于同情心和道义感的平民作家。他可以放弃学者教授的头衔，放弃世俗社会所珍视的一切，但是决不放弃作为一个写作者的责任。就像他笔下的那个复仇的黑色人那样，他惟以儿子般的忠诚，和慷慨赴难的热忱，始终不渝地护卫着苦难的大地、广大的被侮辱被损害的人们。《黎明前的呐喊(鲁迅语录)》力求显示鲁迅思想和人格中的实质性和丰富性。

鲁迅，即清光绪七年八月初三，出生在浙江省绍兴府会稽县东昌坊口周家，汉族，原名周樟寿，后改为周树人，字豫才。鲁迅是“五四”新文化运动的主将，一生著作及译作颇丰，影响深远。曾评价鲁迅为伟大的文学家、思想家和革命家，被世人誉为“民族魂”。 

前言
第一辑 致知篇
第二辑 卓识篇
第三辑 品藻篇
第四辑 风雅篇
第五辑 论争篇
第六辑 远见篇
第七辑 性情篇
公民垂范鲁迅

    嗜好的读书……就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了!”“我在用功了!”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。
    ――《而已集·读书杂谈》
    听说英国的培那特萧(Berrlard Shaw)(萧伯纳，编者注)，有过这样意思的话：世间很不行的是读书者。因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也就是勖本华尔(Schopenhauer)(叔本华，编者注)之所谓脑子里给别人跑马。较好的是思索者。因为能用自己的生活力了，但还不免是空想，所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。
    ――《而已集·读书杂谈》
    我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来。
    ――《而已集·读书杂谈》
    在这革命地方的文学家，恐怕总喜欢说文学和革命是大有关系的，例如可以用这来宣传，鼓吹，煽动，促进革命和完成革命。不过我想，这样的文章是无力的，因为好的文艺作品，向来多是不受别人命令，不顾利害，自然而然地从心中流露的东西；如果先挂起一个题目，做起文章来，那又何异于八股，在文学中并无价值，更说不到能否感动人了。
    ――《而已集·革命时代的文学》
    其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会变革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。生物学家告诉我们：“人类和猴子是没有大两样的，人类和猴子是表兄弟。”但为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢?这就因为猴子不肯变化――它爱用四只脚走路。也许曾经有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说：“我们底祖先一向是爬的，不许你站!”咬死了。它们不但不肯站起来，并且不肯说话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。现在也还没有完。所以革命是并不稀奇的，凡是至今还未灭亡的民族，还都天天在努力革命，虽然往往不过是小革命。
    ――《而已集·革命时代的文学》
    在自然界里也这样，鹰的捕雀，不声不响的是鹰，吱吱叫喊的是雀；猫的捕鼠，不声不响的是猫，吱吱叫喊的是老鼠；结果，还是只会开口的被不开口的吃掉。文学家弄得好，做几篇文章，也许能够称誉于当时，或者得到多少年的虚名罢，――譬如一个烈士的追悼会开过之后，烈士的事情早已不提了，大家倒传诵着谁的挽联做得好，这实在是一件很稳当的买卖。
    ――《而已集·革命时代的文学》
    就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生(易卜生，编者注)是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》(《玩偶之家》，编者注)，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
    ――《坟·娜拉走后怎样》
    猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。
    ――《坟·春末闲谈》
    《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，――这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，――实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐?但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。
    ――《坟·春末闲谈》
    夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，1、自敢声明；专享对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。
    ――《坟·我们怎样做父亲》
    无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由……
    ――《坟·看镜有感》
    为了大众，力求易懂，也正是前进的艺术家正确的努力。旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。而且，这工作是决不如旁观者所想的容易的。
    ――《且介亭杂文·论“旧形式的采用”》
    P6-8