哲学的惊奇 从发问开始的哲学史

本书是德国哲学大家雅斯贝尔斯的学生、有名女性哲学家让娜·海尔施写给普通读者的一本哲学史入门读物。作者的原创和新颖之处在于，不是从观点、主题和学派出发，而是从哲学家对问题产生的惊奇出发，重新讲述西方哲学的历史。

感到惊奇并发问，是人与生俱来的质疑能力，也是哲学的起源。一部西方哲学史，就是一个总是反复被提起、不断被表达的惊奇的故事。前苏格拉底、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁派、斯多葛派、圣奥古斯丁、阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、康德、黑格尔、孔德、马克思、弗洛伊德、柏格森、克尔凯郭尔、尼采、胡塞尔、海德格尔、雅斯贝尔斯，书中讲述了使这些哲学家感到惊奇的到底是什么，他们是如何发问又是如何回答的。

这本与众不同的哲学史也告诉我们，在现实中，哲学是如何一直存在的。

让娜·海尔施（Jeanne Hersch,1910-2000）是一位女性哲学家。1910年出生于瑞士日内瓦。1932-1933年，在德国弗莱堡大学学习并结识了她的导师卡尔·雅斯贝尔斯。当时，她与阿伦特、列维纳斯同属于一个受海德格尔影响的犹太学生团体。但1933年在目睹纳粹时期海德格尔担任校长之后，海尔施立即离开了弗莱堡大学。1956-1965年，在日内瓦大学担任哲学教授。1966-1968年，她负责联合国教科文组织的哲学部门，身体力行地普及哲学教育。其主要代表作品有《在时间中思考》《人的权利》《哲学的惊奇》等。

前言 哲学的惊奇

1 米利都学派:泰勒斯(约公元前600年)

4爱奥尼亚学派与爱利亚学派:赫拉克利特(约公元前550-前480年)

与巴门尼德(约公元前500年)

14 芝诺(约公元前490-前430年)与原子论者

19 苏格拉底(公元前470-前399年)

28 柏拉图(公元前427-前347年)

45 亚里士多德(公元前384-前322年)

68 伊壁鸠鲁学派(公元前4世纪和前3世纪)

76 斯多亚学派(公元前3世纪)

85 奥古斯丁(354-430年)

104 中世纪哲学

110 托马斯·阿奎那(1225-1274年)

126 文艺复兴(15世纪和16世纪)

135 勒内·笛卡尔(1596-1650年)

150 斯宾诺莎(1632-1677年)

166 莱布尼茨(1646-1716年)

185 英国经验主义

201 伊曼努埃尔·康德(1724-1804年)

252 从康德到德国观念论

258 黑格尔(1770-1831年)

281 奥古斯特·孔德(1789-1857年)

290 卡尔·马克思(1818-1883年)

310 西格蒙德·弗洛伊德(1873-1939年)

327 亨利·柏格森(1859-1941年)

351 索伦·克尔凯郭尔(1813-1855年)

370 弗里德里希·尼采(1844-1900年)

386 克尔凯郭尔和尼采之后

390 埃德蒙德·胡塞尔(1859-1938年)

407 马丁·海德格尔(1889-1976年)

423 卡尔·雅斯贝尔斯(1883-1969年)

453 今天的哲学

     米利都学派：泰勒斯（约公元前600年） 在古时候，并不存在职业的哲学家，哲学家同时也是学者、数学家、几何学家、天文学家。他们对日食和月食、数字和计算、几何图形等都感兴趣。这就是为什么关于圆周角度的几何学定理是由最古老的哲学学派，即小亚细亚的米利都学派提出的，这个学派始于泰勒斯。 于是，我们就有了一些伟大的、对那个时代的知识来说普遍的精神。这种精神的第一个惊奇是关于变化的。我们生活在一个一切都被卷入变化之中的世界。我们的面前有一块木柴，我们看到它上面燃起一束火焰，之后很快，我们就看不到火焰了，只剩一堆灰烬。然后刮来一阵风，将灰吹走。于是灰烬也消失。我们所看到的这一切，我们所使用的一切，还有生命体，还有人，甚至我们自己：一切都在变化，一切都在消逝。 第一个被提出的问题便是：“那么，什么东西是在一切变化中都保持存在的？”第一个哲学的回答是：实体(Substanz），它在一切变化和流逝中都保持存在。因为必定存在某种东西，它是始终存在的；不然的话，很长一段时间过后，就什么也没有了。 因此，存在着变化，存在着不断的流逝，但在流逝中依然有某种持续的东西。变化是由某种基本的存在所承载的，这种存在改变自身，却依然让自己保持存在。米利都学派的第一个问题就是：“这个在变化中保持存在的实体，究竟是什么？” 读者能否想象，当这样的问题第一次被提出时，它所具有的惊人的性？我们确实可能就是生活在一些变动的事物之中，但对于实际生活来说，总还有某种相对而言的、对我们来说却已然足够的稳定性：如果我们把一个面包放在桌上，那么我们过一会儿还能在桌上找到这个面包——这就能让我们满意。而这正是米利都学派的人所追问的。他们所看到的并不是，当他们需要面包时面包还在那里，而是在讨论变化、消逝并且同时，它还在那里：存在的东西总是在那里。然后他们问：在一切消逝之下，什么才是基础性的东西、作为承载者的东西？ 米利都学派为这个最初的问题给出了种种不同的答案。例如，泰勒斯教导说：水是所有事物的基础实体，并且它将自己转化为一切。 另一个人则说：它是气。第三个人说：它是火。第四个又说：它是无限的、无尽的东西(aperiron)。 但没有人说：它是土。为什么承载一切的土从未被人称为原初的实体呢？也许是它太重、太实，不符合一切事物的变化。当然，当米利都的哲学家们说它是水、气、火，以及无限的东西时，也并不意味着它就该被理解为“物质意义的”水、气、火——也就是说，它们不一定被理解为元素。我们不该将早期哲学家尚未提出过的难题强加给他们。比方说，“物质”和“非物质”之间的区别，就还没有被他们视为根本的。他们所寻找的是更为流动的、微妙的元素，即使“气”轻易地变成“无限”的东西。但从根本上说，无限的东西依然是物质的，它只是某种格外精细、微妙之物。 现在，傲慢的现代人可能会说：“水，那无非是H2O。这没什么意义。” 但这不是没有意义；重要的是问题，是所提出的难题，这比答案重要得多。并且在答案中，有趣之处也是它所指出的方向，这个答案指向某种流动的、液态的东西，这种东西能够将自己转化为一切事物，却不会消失。 因此，作为物质象征的土，并没有被视为原初的实体，没有被视为持续存在的东西。尽管它是流动的东西的对立面，但它并不是存在的持续性的合适象征。这一点很有趣，并且这也是米利都学派的特点所在，也就是说，这个学派并不是在稳定的、实在的方面寻找持存性，而是在流动的方面寻找。 P1-3