花衣魔笛手 传说背后的欧洲中世纪

" ※ 日本家喻户晓的“西方社会史”研究大家阿部谨也代表作品 ※ 层层推理，步步逼近，揭开传说背后不能宣之于口的残酷，呈现中世纪庶民的狂欢与哀愁 ※以东方视角观西方社会，以理解之同情深入人类的共有经验，带来不同的智识体验 ※ 好看好读，五十余幅图片直观感受遥远的中世纪 "

“花衣魔笛手”的故事在欧洲流传甚广，可谓家喻户晓。故事发生在德国小镇哈默尔恩。据说这个地方鼠患严重，一天，一个衣着华丽的男子来到这里，说自己可以解决鼠患，村人许诺若解决后就酬以重金。男子便吹起笛子，这个城镇的老鼠都跟着，一个个走到海里淹死了。村人看到老鼠已经死了，就耍赖不给钱。男子无奈地走了。第二年，男子又来，在城外吹起笛子，城镇的小孩便都跟着出来，和他一起走到一座山洞，随后山洞消失，小孩和男子都消失了。阿部谨也，以这个神奇的传说为切入点，如侦探一般，追踪文献与史料，层层推理，步步逼近，破解了传说背后不能宣之于口的残酷真相，重现了中世纪庶民的狂欢与哀愁。不管传说所讲述的事情究竟是什么，哈默尔恩庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们的内心。当接近产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。

阿部谨也（1935-2006），日本有名历史学家，曾任一桥大学校长、社会学系教授，被誉为“日本西方史研究第一人”。主要研究领域为德国史、中世纪欧洲社会史。他对欧洲历史及文化的思索甚深，洞察东西方社会和文化的差异。他一生著述甚多，有《阿部谨也著作集》（全10卷）等。阿部谨也的学术成就举世公认，曾获三得利学艺奖、大佛次郎奖和日本翻译文化奖，1997年荣获日本政府的紫绶勋章。

序章
第一部分吹笛人传说的成立
第一章吹笛人传说的原型
格林兄弟的《德国传说》
捕鼠人母题的出现
找寻最早的史料
失踪的时间、人数、地点
第二章1284年6月26日的事情
假说纷纭
吕讷堡抄本的可信性
哈默尔恩市的成立过程
在哈默尔恩市内散步
泽德门德之战和一种传说解释
“城市的空气使人自由”？
哈默尔恩市的居民
解放和自治的实情
第三章移民者的希望和现实
移民东德者的心态
目击失踪的路德的母亲
移民代理人和集体婚姻的背景
孩子们去了哪里？
维恩理论的缺陷及魅力
多伯廷的移民遇难说
第四章经济繁荣背后的阴影
中世纪城市中的底层民众
贱民/没有名誉的人们
受苦的寡妇和孩子们
儿童十字军、舞蹈行进、游行
大斋节和圣约翰节
沃勒假说中所见的“吹笛人”
第五章流浪艺人的社会地位
流浪者中的流浪乐师
被歧视者的恐惧
“恢复了名誉”的乐师
漂泊的乐师们
第二部分吹笛人传说的变容
第一章从吹笛人传说到捕鼠人传说
饥馑和疾病＝不幸的记忆
《汉斯·泽洛斯日记》
权威化的传说
从“吹笛人”到“捕鼠人”
类似的捕鼠人传说
驱逐老鼠害虫的对策
两种传说融合的条件及背景
被传说戏耍的哈默尔恩市
第二章现代传说研究的序章
传说的普及和“研究”
莱布尼茨和启蒙思潮
浪漫主义的解释及其功过
第三章在现代流传的传说的面貌
作为符号的“吹笛人”
栖身于传说之中的老学者
斯潘努斯和维恩的相会
后记
解说如泉水般明澈
参考文献
译名对照表

     第一章吹笛人传说的原型 格林兄弟的《德国传说》 我们小时候在绘本，或者在初高中教材上看到的花衣魔笛手(Pied Piper)的故事，主要出自格林兄弟的《德国传说》(1816)或罗伯特·勃朗宁的诗歌《哈默尔恩的花衣魔笛手》(1849)。勃朗宁的诗对英语圈影响更大，但在德国，格林兄弟的《德国传说》具有决定性意义。考虑到前者是诗，而后者是“收集古代传说”的产物，我们也必须先从后者的内容开始吧。我们小时候着迷的这则传说的直接原型是什么呢？ 1284年，一个奇怪的男子出现在哈默尔恩市区。他穿着各色布料拼凑成的上衣，因此被叫作“花衣男”(Bundting)。男子自称是捕鼠人，承诺只要市民付一定的钱，他就清除市区的老鼠。市民和他达成协议，承诺支付一定的报酬。于是，捕鼠人拿出一只笛子，吹了起来。不过一会儿，老鼠从所有房子中跑出来，围在男子周围。等到觉得一只都没剩下时，男子(从市区)出去，成群的老鼠也跟在后面。他就这样把老鼠带到了威悉河，自己卷起衣服走入水中。老鼠也都跟着他，淹死在了河里。 人们摆脱鼠害后，后悔承诺了报酬，用各种各样的借口拒绝支付。男子非常愤怒，离开了市区。6月26日，即圣约翰和圣保罗日的早上一一另有说法是中午——男子再次出现在哈默尔恩市区。这次．他打扮成猎人的样子，面容恐怖，戴着奇怪的红色帽子，在街道上吹起了笛子。这次不是老鼠，而是一大群四岁以上的男孩女孩迅速跑过来。市长已经长大的女儿也在其中。这群孩子跟在男子身后，走到山里就和他一起消失了。 一位小保姆抱着幼儿远远跟着，目睹了这一切。她立即回到市区，告诉了人们。孩子们的父母从各家门口一起跑出来，悲伤到心肝碎裂，四处寻找自己的孩子。母亲们发出悲痛的呼喊，哭倒在地。人们立刻向海陆各个地方派去使者，询问有没有孩子或者某些线索。但是，一切都是徒劳。共计130个孩子消失了。 据两三个人说，有两个孩子后来回来了，一个是盲人，一个是哑巴。盲人指不出地方，但能说出自己是怎么跟着乐手“吹笛人”走的。哑巴能够指出地方，但什么也说不出来。一名少年只穿着衬衫就跑出去，于是回来拿上衣，就幸免于难。因为他再想回去的时候，其他小孩已经消失在了山洞里。 孩子们走过的那条通向市镇大门的路，在18世纪中叶(或许今天也是)被叫作“无声街”(Bungelosenstrasse)。因为那里禁止跳舞以及演奏任何乐器。当婚礼队伍伴着音乐从教堂出来，走过这条小路时，乐手也必须停止演奏，肃静地通过。孩子们消失其中的那座哈默尔恩近郊的山丘，叫作科彭贝格。人们在山麓左右树立两座十字架形石碑。据两三人称．孩子们穿过山洞，出现在特兰西瓦尼亚(现在匈牙利东部山地)的地面上。 哈默尔恩的市民把这件事记在了城市登记簿里。据它可知，市民以孩子失踪的那天为起点来计算年月。根据塞弗里德的说法，城市登记簿中记载的不是6月26日，而是23日。市政厅上刻着下面的文字： 在基督诞生后的第1284年 P7-9