宗白华讲稿

孔孟儒学、程朱理学、西洋哲学与美学精髓：论及古今，延连中外，集人类思想精华，融入一部讲义，温故而出新知。
宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。1925年即开始讲授康德哲学及西方美学，当时有“南宗北邓(邓以蛰)”之称。
作品文字优美，集知识性、思想性、文学性与一体，是名家经典之作。
宗白华别集
1.《美从何处寻》
2.《西洋哲学史》
3.《中国哲学史提纲》
4.《宗白华讲稿》
5.《西方美学名著译稿》

《宗白华讲稿》收录了宗白华先生在20世纪20年代末的多篇课堂讲稿、演讲稿，包括《美学》、《艺术学》、《艺术学讲演》、《形上学》、《孔子形上学》、《论格物》诸篇，系统讲解了西方美学、艺术学的基本概念及研究方法，中西形上学的比较以及古今“格物”思想的论辩等。讲稿融贯中西，引经据典，尽显大师风范。

宗白华，哲学家、美学家、诗人。原名之槐，字伯华。生于安徽安庆市小南门方宅母亲的家中，祖籍江苏常熟。幼年在南京模范小学读书。1919年在上海主编《时事新报》文艺副刊《学灯》，发现和扶植了郭沫若等文坛新秀。1920年赴德留学，先后在法兰克福大学和柏林大学学习哲学和美学。1925年回国，任南京东南大学、中央大学哲学系教授。抗战期间随校迁至重庆，抗战胜利后返回南京继续任教。1952年改任北京大学哲学系美学史教授直至逝世。
宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。1925年即开始讲授康德哲学及西方美学，当时有“南宗北邓(邓以蛰)”之称。1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。

美学
美学之对象
研究美学之方法
美学之趋势
美感
审美方法：静观论
审美方法：同感论
审美方法：实验说
审美方法：幻想论
审美方法：批评论
自然界之审美方法
美感分析各学说之评价
美感分析方法
艺术创造之问题
艺术创造问题研究之困难
艺术创造之研究方法
美学家论艺术创造之研究
分析艺术创造之工作
艺术创造的私人动机研究
艺术创造的非私人动机研究
艺术创造之工作问题
艺术创造工作之初步
艺术创造之主要工作
艺术创造之天资问题
天才问题
艺术的天才
天才创造中下意识的作用
天才的智慧
天才之其他特征
附录 关于艺术论之参考书
艺术学
一 什么是艺术学
二 艺术的范围与其他Aesthetike的活动
三 艺术起源与进化
四 艺术形式与内涵问题
五 基本形式美的原则
六 艺术在空间时间上的造形观(暂不问内容)
七 艺术上几个基本的形式之美(复杂一致)
八 艺术内容
九 艺术形式与内容之和谐问题
十 美感的主要范畴Aesthethical Categories
十一 美感范畴：纯粹的美
十二 美感范畴：壮美
十三 美感范畴：悲剧之美
十四 美感范畴：丑的艺术
十五 美感范畴：滑稽之美
十六 美感范畴：纤细之美
艺术学(讲演)
第一章 艺术品之本质
第二章 艺术之欣赏
第三章 各种艺术
形上学——中西哲学之比较
中西哲学路线之异点
中西法象之不同：以水喻道
毕达哥拉斯说：以数代乐
歌德论哲学二型
欧氏几何学
中国八卦：“四时自成岁”之历律哲学
鼎卦：中国空间之象
革卦：中国时间生命之象
西洋的概念世界与中国的象征世界
笛卡儿解析几何
易之卦象：指示“人生”的“范型”
附录形而上学提纲
孔子形上学
孔子论志学
孔子之形上学对象与方法
孔子论“道”之精神
孔子论“道”与“仁”之关系
荀子：融会老庄与孔子的天道观
论格物

    审美方法之三：Gustav Theoder Fechner(德国之哲学家、心理学家，首创实验美学者)。十九世纪讲美学者，多以数个名词合起来讲，至Vischer则渐从事于实验方面，所谓speculative aesthetics之美遂稍衰，Fechner出，谓当先从具体的形体默想着手，谓自己的美学，系从下往上升的，他人的则系从上往下来的，如拿极简单的几何形体，令多数学生看，如都以那几个形体为好，则再进而讨论其学之所在，以及如何去建设，故谓为普通的，形体的，实验的。此其学说之大概也。至其所用之方法有三：
    1.选择的——即须经多人认可；
    2.配成法——令个人拣择；
    3.测量法——何者形体能生美感，何者不能。
    彼常将美原质分为六种，约言之，则可分为三大类，一、二两种可名为(1)质的原质；三四种可名为(2)量的原质；五六种可名为(3)内容的原质；其优选供献则在联想方法，associations principle之学说(六种美学原则之一)，今将其六种美学原则说明如下：
    (1)刺激阶级——美的对象总得超过吾们感到的一种相当阶级，才能生美，不然则不觉其美，如看不见的、听不见的，吾人既得不到刺激，又何美之可生，此为心理上一定之现象也(心理上普通事物亦然)。
    (2)凑合——必须凑合，始生美感，如音乐仅有调子，仅有节奏，仍不能感到美，图画亦然。
    (3)复杂的一致——单调固不生美，纯复杂而无章亦不美，必复杂中再有一致的和谐始美。如音乐，虽各器俱全，同时再表一致的节奏，则美感生。房子亦然，各式竞立中再有一致的趋向，才能好看。
    (4)真实——物须真实而不矛盾的，美才能生，如画一物而去事实太远，则美不能生，故对象须求真实。
    (5)清楚——有明白的表现始可生美，暧昧则不行矣。
    (6)联想原则：A.direct factor：对象的形体颜色等，如桃子，只见其外表为直接感触者。
    B.associative factor：此则于感触之后，即可感到别的方面，如见桃子而思及其味道、桃树、桃花以及咏桃之诗、画桃之画等等，然吾人若见木作之桃，其联想决不至如此之多。
    凡任何对象，皆有此两面，故联想为内心的经验，吾人寻常所见者，不过形体与颜色，而内中之意义，大半由经验而来，惟知此种联想与客观的对象已溶化，故虽非直接经验所有，却能直接感觉进去，不待迟回，也如见桃子，立时想到甜味。
    彼又谓美感的内容，大概皆系联想作用，艺术之功用，亦即在如何能使人见其作品，发生联想，盖联想愈多，美感愈浓也。
    彼尝自名其说，系从下往上的，从简单进至复杂高深的，已如上述，此其在美学目前之价值也。至其美学说之内容，已见上述六原则，彼之联想论，接近基于直接的观察与原有之经验于溶合而成为另一感觉，故物所表现之内容乃吾人所赋予者，如一见椅子，而使立刻知其系硬的，可坐的，为立体的，固不待诸试验以后也，若物能将境界接近托上，吾人亦无所用其联想，转觉兴趣索然矣，设告以此桃为木所制者，则各项联想，定不发生，故美之实际即存在于联想中间。
    批评——彼说之缺憾：(1)联想为普通之心理作用，并非美学之特有原质，彼不能与美原质与其他普通原理分开，且不能指出何者为美的联想，何者非美的联想，殊为缺憾。
    (2)direct factor之本身亦有问题，彼谓direct factor为物之对象，即形式及颜色，设接近没有联想，则美的direct factor与普通的direct factor亦必有不同之点，如颜色等等，也当分别什么样为美术品之factor，什么样为非美术品之factor也。又如看见椭圆形、长方形(几何上的形体)，直接觉其比他样形式为美，并非因为有什么联想，故联想论施诸一切为不全合，故某为直接的factor，某为联想的factor，真实分析之，实难做到，故direct与associative云云，亦不过对待言之而已。
    惟其说影响后人则甚大，彼弟子且常用各种实验，遂开后人实验美学派。P9-11