凡.高/艺术与观念

凡·高在世时，他不被人理解，一生穷困，人们视他为疯子，不愿与他接近，他生前甚至只卖出过一幅画作。直到他死后，他的作品和才华才真正为人所知，并受到了后世的追捧。凡·高短暂而丰富多彩的一生激发了诸多画家、电影制作人、心理学家和小说家的灵感，他的个人名望甚至远远超过了其作品所具有的实际成就。他是一个冲动的、自残的“疯子”，他的怪癖和狂躁的力量体现在他作品中生气勃勃的笔触、激进的风格和敏感的颜色中，这位传奇的画家，在他所处的时代不幸地被误解了，却在我们的时代流芳千古。 生长在牧师家庭的文森特·凡·高一度抱有献身传教事业的梦想。他直到27岁才涉足绘画领域，却为之奋斗终身。在他生前的最后十年间，他创作了超过2000幅画，包括约900幅油画与1100幅素描，本书收录了其中最广为人知的200多幅。将历史上的凡·高落在他所处的文化景观中，将大众想象中过度渲染的角色还原为一个本质的凡·高——这是本书的首要目标。 值得一提的是，凡·高在他的众多书信中生动地描绘了自己的工作和自己布置的背景。由900 多封信件组成的凡·高书信集是一套精巧的作品，无论是寄给他的朋友、他的画商弟弟提奥，还是他们的小妹威尔，凡·高都会在信里滔滔不绝地提到他的创作和他对日常问题的思考。没有任何时代的任何一位艺术家留下了如此大量的和直接的关于自己的倾向和厌恶、野心和才能、足迹和错误的叙述。因此，在本书中，作者大量引用了凡·高的书信，来支持她对凡·高创作意图的解释和作品含义的解读。 如果你想要了解凡·高伟大而又平凡的一生，却没有时间去读厚厚的文字传记和枯燥的资料，那么本书一定是你的不二选择。书中流畅的行文，充满人情味儿的文字，精美的插图，定会带着你慢慢走进凡·高孤独而纯粹的精神世界。

文森特·凡·高 ，1853年3月30日生于荷兰布拉班特省北部的松丹特，1890年7月29日在法国瓦兹河畔自杀身死。他是19世纪伟大的艺术家之一，也是最独树一帜、特点鲜明、饱受争议的画家。 本书是我社出版的“艺术与观念”系列丛书的其中一本，是一部有关凡·高的生平与作品的专著，全书共有九章及附录，图文并茂，印刷精美，以“生平经历+技法分享+作品赏析”的形式，介绍了凡·高艺术生涯中最重要的六个阶段的200多幅珍贵画作。从凡·高在荷兰的早期作品，到他在巴黎的实验时期，再到他在普罗旺斯和奥维尔创作的令人回味的风景画和充满活力的肖像画，本书广泛系统地利用凡·高自己的书信阐明了他的艺术发展历程以及蕴藏在其作品背后的个人愿景，对这位拥有有创新性和影响力的艺术家做出了均衡而敏锐的解读。 本书适合作为相关艺术专业学生的自学用书，也可作为美术爱好者的普及读物。

朱迪·松德，1983年在哥伦比亚大学获得博士学位，后在纽约城市大学皇后学院和研究生中心负责教授艺术史课程，主要研究方向是现代欧洲艺术（18到20世纪）以及美国艺术史（前哥伦布时期到现代）。她是研究凡·高方面的知名学者，主要著作包括《真性情：凡·高与法国自然主义文学》（1992年出版）等。

引言  4 1 播种  凡·高的成长阶段，1853—1880年   11 2 改变旅程，落地生根  在城市与乡村之间徘徊，1880—1883年   41 3 吃土豆的人  画家成年，1884—1885年   75 4 焕然一新  凡·高在巴黎，1886—1888年   109 5 日本梦  浮世绘的影响，1887—1888年   149 6 伟大而又平凡  在阿尔的肖像画，1888年   195 7 以画为药  艺术与病痛，1889—1890年   233 8 对大地的执着  凡·高的最后时光   279 9 超越生命  凡·高的后世声望   303 附录   331 名词解释   332 人物传略   335 年表   339 拓展阅读   346 致谢   350 图片版权   351

    凡？高对艺术生意的兴趣越来越冷淡，1876年1月，他因渎职被解雇了。阿道夫？古皮尔的接班人里昂？波索德（后来和女婿合伙将画廊改名为波索德和瓦拉东画廊）给了他三个月期限，凡？高对此充满哲理地对提奥说：“当苹果成熟之时，一阵微风便可将它吹落在地。”他将目光转向了宗教，想成为一名英国牧师。凡？高已经23岁，觉得自己现在学习神职有些来不及，不过他希望自己的语言能力以及“游历多国，与各色人等，无论有信仰还是无信仰，穷人还是富人都打过交道，很有经验”的阅历能够弥补教育上的缺陷。艾略特《织工马南》中工厂工人自己建立礼拜堂的故事使他充满自信，他这样写道：“在劳工和穷苦人中充满了对信仰的渴望。”为了能尽早向他们传播福音，他在英国男校找到了一份无报酬的工作，作为追求目标的跳板。
     回到英国之后，凡？高因为太年轻而不能担任城区布道工作，这让他非常失望。他被派去找托马斯？斯莱德？琼斯牧师领任务，这是一位和卫理会关系密切的公理会牧师，负责管理伦敦城外的特纳姆？格林的礼拜堂和一所艾尔沃斯附近的男校。斯莱德？琼斯向凡？高提供了很少的薪水和协助牧师照看教区的机会。他立刻接下了学校的职位。那里的学生主要来自于“市井与街头”。凡？高要负责历史和外语方面的教学，带领祈祷者和唱诗班宣读《圣经》。此外，他还要负责特纳姆？格林礼拜堂主日学校的教学，以及附近两个卫理会教堂的教众会议和《圣经》学习工作。在斯莱德？琼斯的鼓励下，1876年11月凡？高终于完成了人生第一次独立布道。
     他骄傲地将布道内容全文发给提奥看。《旧约？诗篇》（“我是初次来到此地的陌生人，请不要对我隐藏尔等的戒律”――119：19）是凡？高亲自体验基督从出生到救赎的起点，唤起了他告别童年的“黄金岁月”去闯世界的回忆，暗示自己已经找到了一条清晰的捷径。他将自己的早年生活同《约翰福音》中教徒们穿越加利利的海上风暴和旅行者向远方山峰之巅徒步跋涉这两个故事相比较。他向约翰？班扬的同名寓言致敬，声称“我们的生活犹如朝圣在途”。并且继续为克里斯蒂娜？罗塞特表现基督献身的诗歌加以注释为“如同登山”。他将两人的文字和“我曾经见过的一幅美丽画作”联系起来：“秋天夕阳西下的风景，画面被一条道路分割开来。有一位黑衣罩身的女子（可能受米什莱作品影响）正在向路人问候。”就像《爱情》和《亚当？比德》中极具画面感的文字描写一样。凡？高的描述非常具体，对用色和空间表述得也很精准。听了凡？高的叙述，提奥脑海中跳出的第一幅画是鲍姆的《朝圣者的行进》，但是该画早已杳无踪迹。还有一个有争议的说法认为凡？高其实指的是鲍姆的《神赐》，一幅表现春天时节坎特伯雷朝圣者队伍的画作。但是从他的描述上来看，《担担者》（图14）在细节上更加相符。可能凡？高将两三张画混合在一起，运用“文字描绘”的方法将自己的记忆糅合成了一张作品。无论如何。最后用视觉化的画面来结束布道的方式。是凡？高从他最钦佩的荷兰牧师（包括他父亲和姑父约翰尼斯？斯特里克）那里学来的，他们经常用带有教育意义的图配诗来让枯燥、冗长的布道变得生动、活泼起来。
     成功完成了这次布道后，凡？高兴高采烈地对提奥说：“无论将来去哪里我都会很开心的，我就要去播洒福音啦；我干得真棒，一个人心中一定要有福音啊！'’他同时也通知了父母他的这次成功和将来的目标。泰奥多鲁斯和安娜虽然不会反对长子的这份虔诚，但也为他目前的过分狂热感到担心。泰奥多鲁斯是一个十足的传统主义者，认为正规牧师应当受到职业训练和接受任命。当凡？高在圣诞节回到荷兰度假的时候，家人极力劝说他留在荷兰。在感觉到他对传教的热切渴望之后。泰奥多鲁斯最终支持他继续学习如何做好一个牧师。
     1877年5月至1878年6月。凡？高来到阿姆斯特丹准备大学入学考试。他住在父亲的兄弟詹恩（海军造船厂指挥官）的家里。约翰尼斯？斯特里克牧师是凡？高的监护人，他是一位有名的神学家和牧师，妻子是安娜的姐姐。斯特里克找了一位古文教授指导凡？高学习拉丁语和希腊语。一位数学家教他代数。积极的凡？高牧师其实并不理解学习古语发音和高等数学到底有什么必要。他对有关《圣经》《效法基督》和班阳《朝圣者的行进》的知识相当有自信，坚信自己一定可以完美地发挥能力。他不耐烦地做着准备，等待着任命到来。在凡？高和科尔叔叔探讨艺术的时候，他对世俗文化的兴趣再度觉醒，他阅读了米什莱和托马斯的法国大革命历史书籍，还有查理？狄更斯将戏剧化事件小说化的代表作《双城记》（1859年）。凡？高发觉其中的视觉意象经常会让他想起《圣经》，他在自己的《圣经》《效法基督》和其他虔诚诗篇的页边上做满了笔记（图5）。他放弃了之前的告诫，建议提奥应该“过得快乐一些。试着从艺术和书籍中发现些东西”，甚至要求提奥把米什莱描写黑衣女人的那页纸抄一份给他寄过去。
     在为考试准备了一年多以后，凡？高还是在挫败中放弃了。为了挽救他的未来，泰奥多鲁斯在斯莱德？琼斯的帮助下，安排凡？高临时去布鲁塞尔附近的福音传道者学校学习。这个学校学制三年，允许学生进行现场工作以获得认证，并且可以为有潜力的候选牧师提供少许薪金。凡？高在那里的表现也很一般，三个月后他接到通知说如果想要继续学业，就要自己付学费。凡？高本来对这种看上去毫无意义的长期学习就已经很恼火了，于是他说服董事会让他勤工俭学。1878年12月。他被派驻到了比利时的煤矿区博里纳日。他在那里担任助理牧师，他随后指出，“我在这座伟大的苦难大学里接受着免费的教育！”
     P32-35