心理学的盛宴

读大师智慧品心理玄机悟人生哲理
国学大师讲心理，从想不到的角度给人启示
心理名家谈修心，在看不着的地方修养智慧
读心知人修心励胆养心自怡

本作品精选了马相伯、蒋维乔、蒋梦麟、释太虚、李石岑、傅斯年、潘光旦、陈定谟、邹韬奋等35位大师级有名心理学家、思想家、教育家关于心理学方面的文字。他们丰富的社会阅历，使得他们对中国人心理的认识，对人心与人性的洞察更加深刻。作品字字珠玑，充满智慧、哲思和力量，堪称一次大师汇聚的“心理学的盛宴”。

蒋梦麟，字兆贤，浙江余姚人，有名教育家。1908年赴美留学，师从杜威学习教育，获得哥伦比亚大学哲学及教育学博士学位。1917年回国后，历任商务印书馆编辑、北京大学校长、西南联合大学校务委员会常委等职务。1930年12月开始专任北京大学校长，任期近15年，是该校校目前任期最长的校长。著有《西潮》《梦麟文丛》等。

马相伯
中国人的心理001
孙中山
孙文学说·自序003
蔡元培
以美育代宗教说006
文学在一般文化上居于怎样的地位011
梁启超
说希望013
佛教心理学浅测（节录）017
论中国国民之品格022
人生观与科学——对于张、丁论战的批评（其一）027
蒋维乔
身心之研究032
杜亚泉
共和政体与国民心理038
论中国之社会心理043
关于情与理的辩论048
王国维
书叔本华《遗传说》后053
去毒篇058
陈独秀
有鬼论质疑061
懒惰的心理063
朱希祖
中国古代文学上的社会心理065
李宗吾
心理依力学规律而变化070
朱执信
兵底变态心理077
所有权的心理上基础081
周作人
性的心理083
关于雷公088
邹鲁
快乐心理与颓废心理095
蒋梦麟
为什么要教育099
儿童底感情101
道德与理智105
陈定谟
直觉与理智114
语言与思想119
释太虚
佛教心理学之研究123
心理革命126
佛学之心理卫生129
佛学的梦说133
艾伟
心理学与教育之关系137
学习与情绪140
胡适
心理学与名学145
打破浪漫病151
李石岑
本能之研究（节录）154
张耀翔
中国的世界第一——心理学159
谈效率161
才能、机会和努力166
恽代英
经验与智识169
邹韬奋
有效率的乐观主义176
明哲保身的遗毒178
自觉与自贱180
积毒的心理182
杨贤江
养心与强身184
山谷期——失意的心理187
赧颜之心理194
怎样消除烦闷197
傅斯年
白话文学与心理的改革（节录）199
汪贼与倭寇——一个心理的分解203
心气薄弱之中国人209
心理分析导引（节录）211
郁达夫
理智与情感216
想象的功用218
小说与好奇的心理221
说死以及自杀情死之类223
陈剑翛
汉奸心理之由来226
中学生情绪上的修养问题230
犯罪心理与犯罪人（节录）236
萧孝嵘
中国人之心理解剖240
心理与国防245
中学生的人格修养问题249
潘光旦
余论一：女子生活与性心理变态253
陶刘妒杀案的心理背景256
工业化与人格259
黄翼
心理学在军事上之应用266
薛砺若
宋词中的社会心理273
章颐年
关于自己的判断常是不可靠的277
衣服和工作效率285
丁瓒
青年心理修养（节录）289
自卑与傲慢295
沈迺璋
论“天才教育”300
曹孚
心理卫生术（节录）303
谈安身立命314
萧红
女子装饰的心理318
编后记321

    谈安身立命
     中国古人谈修养，以安身立命、开物成务为很好。安身立命所以修己，
     开物成务所以为人。
     程子注释《大学》中“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，
     有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正”一段章句，说“身”字当做
     “心”字。同样，“安身立命”中的“安身”两字应作“安心”讲。所谓安身
     者，即是对于拂逆的环境和不利的遭遇处之泰然、怡然，不怨尤、不苦恼的心
     理状态。
     人生不如意事十常八九，故“安身”是一种颇为难能的道德造诣。即以
     此故，安身立命才被悬为修养的很好而提倡。
     有一种人是生来可以“安身”的，那就是冥顽不灵的人。譬如阿Q。被
     挨打之后，自己对自己说这回算是祖父被孙子打了，于是心安理得，呼呼酣
     睡。此是天生的麻木不仁。也有人用人工麻木自己的神经与感觉。所谓醇酒妇
     人，玩物丧志，在有些情形之下是人工麻醉剂，给人心理以“苟安”。
     有一种安心的方法，古今中外有不知多少的人，或多或少、或自觉或不
     自觉地采用着，那就是命运的观念。相信人间的穷通得失、夭寿祸福乃由命运
     所决定，而命运又为人所不可抗拒。“乐天知命故不忧”，命运观念的确是人类
     发明的相当有效的精神安慰法。
     但我们今日讲安身立命却不能乞灵于宿命论。宿命论寄生于宗教信仰。
     现代人的宗教信仰日渐衰微，大体上已失却规范人类生活行为的力量；因而宿
     |314|命论也随之失却其镇定人心的作用。其次，在宗教信仰、宿命论中寻求心安，
     是对现实的逃避。鸵鸟在沙漠中被猎人追赶得急了，看见一个不大不小的洞
     穴，就躲将下去，自己看不见猎人，便以为猎人也看不见自己。假使宿命论能
     够给人以心安，那只是鸵鸟式的心安。
     中国先哲虽然讲天讲命，但于命字之上另立一义字，主张以义制命，以
     义处命。命的概念，据程子说，乃为中人而设。盖此等人若不知命，必致见利
     必趋，遇难必避，得丧必动。上智之人则唯义之安，安于义而无所求。至于闻
     有命而犹不能安者，则为最下等之人。故在程子辈的心目中，义、命并非对
     立，命并不碍义，命乃所以为义。程子对于安心的说教是：“处患难知其无可
     奈何，遂放意而不反，是安于义命者。”
     个人的穷通得丧归之于无可奈何之命，教人置之不理而一意加强道德上
     的努力，这是宋儒对于“安心”的说教。他们说，“以义制心”，就是说，“以
     义安心”。
     现在我们得讨论到问题的第二橛，“立命”。立命，用现代语说是生命之
     寄托。安身与立命是不可分的，唯其命有所立，才能身有所安。生命有了寄
     托，心理才有真正的平安。
     凡人无不畏死。一念及死，人心即有所不安。关于对死不安的心理克治，
     罗素建议的方法是：让青年人多发展其本身以外的、客观的人生兴趣与活动。
     让他们觉得，他们活着不是为了自己，乃是为了比自身更为重要、更有价值的
     事业与目标。个人虽死，其所寄托生命与热诚的事业目标并不死灭。除了对于
     死的恐惧不安，罗素指出，我们还有对于贫穷、对于疾病，对于其他种种不幸
     的恐惧不安。克治对于种种不幸的恐惧与克治对于死之恐惧的方法并无两样：
     痛苦不幸来时，我们当念世上还有我们为之而生活的事情，世上还有我们生命
     所寄托的地方。
     有一种不安比来自不幸的遭遇、痛苦的经验更为深刻，那就是个人生活
     之随波逐流，没有一个主宰，如朱子说的：“日间但觉为大化所驱，如在洪涛
     巨浪之中，不容少顷停泊。”在这一点上，古代人比现代人较为幸福。第一，
     |315|古代人有宗教信仰；其次，古代的传统道德与价值标准根深蒂固于每个人的
     心中，故比较起来，古人容易有安身立命之处。现代人没有了宗教信仰，传统
     道德与价值标准也失却了支配人心的力量；而足以指导人生活、规范人行为的
     新信仰和新价值标准还未能确立起来。于是个人成为无舵之船、无根之草。杜
     威在《新旧个人主义》一书中极言现代生活的祸害，即为个人失却安身立命之
     处。个人生活接近受盲目的社会力量所摆布、所决定，个人不能自动、不由自
     主。个人在社会中，真如朱子所说的，“如在洪涛巨浪之中，不容少顷停泊”。
     但我们的出路不在乞灵宗教，也不在重建一套静止而僵硬的传统。只有投身于
     一种值得我们献身的崇高理想、足以使我们寄托生命的伟大运动，我们才能做
     到朱子所说的：“乃知浩浩大化之中，一家自有一个安宅。正是自家安身立命、
     主宰知觉处。”
     在一切时代，安身立命是值得提倡的修养目标；在今日的中国，它更有
     被强调的必要。二十多年前，罗素曾著《青年的犬儒主义》一文。他所说的犬
     儒主义即是对一切事情不信任、不起劲、唤不起想象、引不出热诚的心理状
     态。他说，西欧青年大多犯着犬儒主义毛病，宗教、真理、科学、理性、进
     步、民主、民族、国家……这种种，他们的父亲、祖父一辈曾经为之热血沸
     腾、为之摩顶放踵的，到了这一代青年身上却唤不起想象、激发不出热诚。他
     说，苏联青年没有犬儒主义，因为他们正献身于建立新社会的伟大工程；土耳
     其青年没有犬儒主义，因为他们正埋头于创造新民族、新国家的艰巨使命；中
     国青年没有犬儒主义，因为他们正效力于民族独立解放运动。用我们的话，苏
     联青年献身于建立新社会工程即是立命于建立新社会工程，土耳其青年埋头于
     创造新国家使命即是立命于创造新国家使命，中国青年之致力于民族独立解放
     运动即是立命于民族独立解放运动。他们没有犬儒主义，因为他们命有所立，
     所以心有所安。
     罗素的话说在二十多年之前。现在的情形怎样呢？不说战后，但说战时
     吧。假使我们所获得的关于英美法苏人民战时生活的情报是正确的，那么他
     们，包括他们的青年的情绪愉快而振奋，他们的生活艰苦而紧张。怨尤、苦
     |316|闷、无聊，在他们的生活中没有位置。这是因为他们投身于一个他们认为值得
     他们献身的正义战争，在其中找到安身立命之所在了。
     在这点上，我们真愧对我们盟邦的朋友。至少在抗战末期，中国人包括
     中国青年的情绪逐渐消沉下去，乃至不安起来，至少没有抗战初期那样振奋、
     那样安定。胜利的爆竹带来了一时的兴奋与美丽的想象。但跟着胜利而来的现
     实，很快就使我们美丽的想象幻灭了，因而使我们的热诚趋于烟消云散。因此
     与罗素所说的正相反，目前的中国是有着“青年的犬儒主义”的，很厉害的青
     年犬儒主义。我们当然不能忽视造成这种病态心理的社会原因，但主观原因则
     在于未能投身于有意义有价值的工作，我们的生活没有在有意义有价值的工作
     中生根。社会现实固然足以使我们灰心丧气；但是，难道科学、理性、进步、
     民主、国家、民族……这种种都不足以唤起我们的热诚，不值得我们献身么？
     宋明理学家极讲究安身立命的道理。“安身立命”四个字就是从宋明理
     学书中发掘出来的。我们虽然提倡安身立命，但是我们不能劝告青年人向
     理学书中钻。他们所讲的“大化”、“性天”，玄之又玄，不啻空中楼阁。他
     们致命的毛病是将安身立命同开物成务对立起来，不想在开物成务中寻求
     安身立命；故他们所谓立命，只是象牙塔中的立命，所谓安身，只是鸵鸟式
     的苟安。
     假使现代中国青年要讲安身立命呢？历史的使命和时代的要求就是我们
     的“大化”，民族国家的命运和社会大众的幸福就是我们的“性天”。为民族国
     家之命运、社会大众之福利而献身，即是献身于最有价值的事业。而最崇高的
     目标，也即是历史使命、时代要求所规定的目标。我们能够在这条路上寻求安
     身立命，则我们已经实践了宋儒在《识仁》《定性》《西铭》诸经典作品中所阐
     发的关于安身立命的理论，已经实践了张载的名言“为天地立心，为生民请
     命，为往圣继绝学，为万世开太平”了。