优雅变老的艺术美好生活的小哲学--聚文网

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编辑推荐

从新冠疫情下老年人面临的“数字鸿沟”说起—— 自新冠肺炎爆发以来，扫“健康码”登记行程、线上预约就医、上网买菜等已成常态，对于许多老年人来说却并非易事。“一方面是发展易于操作的信息和家用设备，在智能设备允许的情况下，人能更长久并且独自在家中生活。另一方面，未来的使用者需要尽早学习如何操作，千万不要在自己的身体和精神状态出现一大堆问题时再学习。”作者提出的建议如今无疑具有更迫切的现实意义。老年人并没有，也不应过早地退出社会生活，无论在中国还是欧美国家，现实要求我们在发展科技的同时，以更好的方式保护老年人的合法权益，尤其避免“年龄歧视”。 “四世同堂”与晚年独居的选择—— “在日本这个现代工业国家中，几代人住在一起的比例格外高，这其实更多的可以解释为帮助和护理的需求，而并不是尊敬和孝敬。”反过来，老年人在尚有体力之时也常常护理别人，有些提供经济帮助，有些承担了家务或照顾自己的孙辈，大大减少了年轻人初入职场和建立家庭的困难，而且这在很大程度上是自愿无薪酬的。作者指出，这种做法在西方社会也不鲜见，对双方来说，即对老年人自身和对社会来说可能是一种双赢；而鉴于公平付出和回报的延迟性，我们更应该树立榜样，引导后来人积极建立健康的代际关系。 我们能否规划生命的尽头—— 海德格尔的“向死而生”促使我们思考生存与死亡的自由问题，什么情况下人们会产生终结生命的念头，病入膏肓之时是否还应寻求优选限度的治疗，我们是否允许自尽或协助老年人自尽，当中存在哪些道德和法律困境？“安乐死”，按照字面意思，“平安快乐地死亡”，或如《圣经》所说“日子满足”而死，实际上是一种质朴而普遍的愿望。但是作者指出，规划死亡也意味着“适时树立谨慎态度，培养勇气和冷静，尤其是发展本能的忍耐力，即承受命运打击的能力”，因为“如果这些态度成为人格不可或缺的一部分，那么面对死亡，人就不会陷入困境”。

内容简介

作为“德国老龄化”跨学科研究小组的成员，本书作者奥特弗里德·赫费看到了世界上许多不同文化所蕴涵的生活智慧，认为和“保持年轻”一样，“变老”也是需要学习的，学习如何步入收获的岁月，如何最终挥别人生。赫费纠正了一些普遍存在的认知偏差：老龄化社会的表述不见得总是准确的；人不是因高龄而死，而是死在高龄时，因而以治愈为目标来要求老年医学是不合适的……他反对在老年问题中任由经济因素主导一切，反对老年人和变老普遍的负面形象，并提出了一系列有助于人们对抗高龄时的衰弱，获得安宁，积累身体、精神、社会和情感资本的实用建议，因为经验向我们证明：人们应对变老的力量见于自身，也源于自身。

作者简介

靳慧明，1974年生于黑龙江省嘉荫县，现定居德国。1996年获哈尔滨师范大学文学学士学位。2012年获德国FH Munster企业管理专业学士学位。出国前一直在北京市某高级中学任语文教师。目前在德国某公司任职专业翻译，并拥有中德宣誓翻译资格。业余时间义务做华裔儿童古诗文教育，已翻译多部德语儿童文学作品及诗歌，其中包括<我和我的姐姐克拉拉》《默默》《潘德卫克斯一家》<扫烟囱的男孩》等。

前言
第一章理论初览
又开始讨论这个话题了
与“经济优先”抗衡
三种老年哲学学说
亚里士-欧-克拉底（Arist-o-crates）：哲学与医学的合作
呼唤医学伦理
纲要
第二章与老年人的负面形象抗衡
形象而不是刻板印象
两个特别：赞美晚年vs贬损晚年
早期历史
希腊医学
从弗朗西斯·培根到帕布罗·卡萨尔斯
其他文化一瞥
第三章“老龄化社会”还是“赢得的时光”
不断提高的预期寿命
按日历划分人生阶段值得推敲
持久的活力
有益于老年人的学说
第四章社会政治的任务
社会伦理指导原则
改变职业领域
新的教育领域
适合老年人的生活空间
第五章老年艺术的典范
西塞罗：早期老年研究
插曲：莎士比亚、歌德和黑格尔
阿图尔·叔本华：灰暗中的喜悦
雅各布·格林：变老的快乐
恩斯特·布洛赫：收获的季节
本真：即使到了晚年也要“做自己”
第六章有尊严地、愉快地变老
变老是要学习的
生活智者的建议：“四个L”
社会伦理要求
老年伦理的黄金法则
其他老年学原则
学习过程的模式
第七章高龄老人：老年医学中的老年艺术
自尊、自主、开创性地变老
多方面的帮助
老年不是一种疾病，老年医学是生活的学问
经济vs伦理
培训和研究
患者护理
痴呆症后记
第八章谈及死亡（一）：规划生命尽头？
无须回避死亡
以波爱修斯的《哲学的慰藉》为例
系统性思考
七个策略
死亡的基本模式
两个最后的说明
第九章谈及死亡（二）：恳求一种告别文化
社会任务
四个层面
医学及其他
宗教一瞥
老年自杀：医生允许帮助吗，应该帮助吗？
允许死亡
第十章生活和老年艺术的民主层面
参考文献
人物索引

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