中华吉祥文化丛书(动物卷)

这本书选取了民间生活中常见的十几种动物形象，其实从严格的意义上说，这些动物形象中龙、凤、貔貅、麒麟等是传说中的形象，也是人们对图腾的集美化认识的产物，其他如鸡、蝙蝠、鹤、龟、虎、蟾蜍、羊、猴等则和人类的日常生活密切相连。人们根据它们各自的习性和特点，找到了和“吉祥”的内在同构性。

前言
第一章 动物吉祥的特点
一、吉祥文化的多元化
二、吉祥文化的灵巧化
三、吉祥文化的精炼化
第二章 吉祥四灵
一、腾龙呈祥
二、彩风鸣瑞
三、家有麒麟
四、神龟遐寿
第三章 吉祥不可貌相
一、“蜗”星高照
二、招财貔貅
三、金蟾献宝
四、蜘蛛讨喜
五、多子福鼠
六、巳蛇呈祥
第四章 远方的祥瑞
一、狮子扬眉
二、神虎镇邪
三、太平有象
四、金钱“豹”吉祥
五、金猴献瑞
第五章 栖居身边的福泽
一、西鸡有吉
二、蔓羊(阳)开泰
三、肥猪拱门
四、兔寄吉瑞
五、骐骥乘运
六、瑞牛辟地
七、年年有“鱼”
第六章 祥禽翩翩
一、仙鹤祝寿
二、喜鹊登枝
三、恩爱鸳鸯
四、其他祥禽
参考文献
后记

     首先，转嫁与克制。民众通过点石成金的方式，灵巧化地把现实中平凡的、甚至有害的动物转变成祥瑞之物。例如老鼠，本是有害动物之一，在民间却作为瑞物。古时劳苦大众众多，而老鼠如果肯光顾自己的家，那指定“家有余粮”，民众附会出“鼠能带给民众好运”，这一“鼠带好运”的思维体现出我国人民苦中作乐的民间智慧，把本来作恶多端、让家里雪上加霜的老鼠巧妙地嫁接上吉祥寓意，让它成为吉祥物象，这体现出民众企盼逢凶化吉的愿望。这一思想延续至今。因此，老鼠在有些地方被认为是保家仙，俗称“灰八爷”，可以庇佑自己家族世世代代平平安安。广为流传的《老鼠嫁女》这一民间故事通常表现在剪纸、年画、舞蹈等民间艺术形式中，成为传播最为广远的老鼠求吉避祸的吉祥表征。《老鼠嫁女》放置在新婚夫妻的婚房中，除了带来欢乐喜庆的寓意外，还有借助老鼠繁殖力强，获得添子添丁的幸福含义。①另一方面，民众借用毒虫猛兽的某些特性通过克制的方式来引导，以实现求吉避祸的吉祥诉求。民间认为五月是毒虫出没的季节，端午在古人心目中是毒日、恶日，民谣中有“端午节，天气热，五毒醒，不安宁”的说法。五毒为蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎④(有的地方为蜘蛛)，五种动物都是有毒的，民众就巧妙地用以“毒”攻“毒”的方式祈望求吉避祸的吉祥诉求。端午节那天专门缝制五毒衣、五毒背心、五毒兜、五毒鞋，让小孩子穿上护身，并佩戴香包，寓意以毒攻毒，健康平安；也有人在孩子脖颈、手腕、脚腕子上缠绕五色丝线，以求长命百岁；在屋中贴五毒图，画五毒门符，驱五毒，防瘟疫；吃五毒饼，炒五毒菜，有对五毒“咬牙切齿”的意思，也有以毒攻毒，无灾无病的吉祥寓意。此外，为了对付五毒，在端午节还要进行赐扇、捕蛤蟆、沐浴兰汤、贴永安符、举行钟馗赛会等活动。 其二，接触与组合。接触层面，民众根据动物的依附性在传统接触巫术①的引导下，把与吉祥物事相关的动物巧妙地附会成为瑞物。在多样的动物吉祥文化仍无法满足民众对吉祥诉求的情况下，民众通过引导把诸多动物的属性组合起来，塑造出极具中国传统文化特色的吉祥瑞物。尤为明显的是龙、凤。龙，鳞中之王，作为华夏民族的图腾而演变出来的灵物，实则是多种动物组合的产物。民众把鹿角、驼头、兔眼、龟项、蛇身、蜃腹、鱼鳞、鹰爪、虎掌、牛耳和鱼尾组合成为识别度极高、最有灵性的中国吉祥物之一。无独有偶，凤，百鸟之王，雄为凤，雌为凰，从原来图腾崇拜的单一含义逐渐作为象征社会福祉、尊贵的吉祥物。凤与龙一样也是民众强烈的吉祥诉求下的虚拟组合物，它是由雁头、鹤顶、燕颔、鸳鸯腮、鸡喙、蛇颈、龟躯、鳖腹、鹭鸶早和孔雀尾绢合而成为应用广泛的吉祥物。 P10-11