我的思想家园

如何面对迷茫和困惑 / 历史的见证者给你答案 他们是承前启后的一代人，经历了日本侵华战争，中华民国，新中国建立，是中国起伏跌宕的特殊历史时期见证人。每一个人都是鲜活的历史样本，参与了共和国的建设，经历了动荡与摇摆、迷茫和困惑。这些大先生们又是怎样来面对和解困的呢？

《大家文丛》系列丛书选取了汤一介、乐黛云、汪曾祺、张世英、厉以宁、林非六位先生的短文精品，成大家之文集，全景式展现大家之学术生活史，展现了大师的风采和精神境界。
《我的思想家园》一书收录了张世英先生的部分散文随笔和评论，分为“人生感悟”、“散文纪事”、“夫子自道”和“文化评说”四个部分，文章中既有对社会、人生的感悟，也有对中西文化的思索和其他学者对作者为人为文的评论随笔。在一篇篇隽永的散文中，展现出先生的“思想家园”。

拥有人文情怀的散文大家 张世英 最负盛名的中西文化大家、西方哲学大师 张世英教授力主诗与思、哲学与文学的结合，在谈到社会话题、人生感悟的时候，他举重若轻，论事说理，可谓循循善诱，娓娓道来！让人在读后，不仅能领略长者风范，还能受益良多。

人生感悟
"为己"与"为人"
做一个心灵自由的人
无家可归与有家归未得
我们都是"这一个"
嗅觉灵敏的王国
结庐在人境，而无车马喧
时间与人生
灵魂与肉体的对话
做一个有尊严的人
重游三峡随想
知趣不知趣
"长相思"与"老处女"
我的两只眼睛
我看高考作文
道家、审美与"虚实结合"
今天，我们往哪里去？
……

     今天，我们往哪里去？ 基督教把人生的终极意义和价值寄托在彼岸世界，寄托在上帝身上。这是人们通常最容易想到的一种终极关怀。但就连相信基督教的西方传统也被尼采所宣布的“上帝已经死了”的口号所打破，何况我们中国人，我想更不必提倡到基督教的上帝那里去找终极关怀了。西方传统哲学家柏拉图、康德、黑格尔的“理念世界”、“自在世界”、“绝对理念”，以不同的方式，在不同程度上，实际上都是要在超越时间之外、超越感觉之外的、形而上的本体世界中去找终极关怀。这条道路属于西方的旧传统，尼采也把它和上帝一起埋葬。现当代的大多数西方哲学思想流派已舍弃了这条道路。中国正统儒家所讲的那种与人欲绝对对立的“天理”，显然更不能成为我们今天市场经济时代所应该提倡的安身立命之所或终极关怀。 “何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。”人生的优选意义和价值并不在超越时间之外、超越感觉之外的“方外”或他界，而就在现实的、世俗的“人间”或此岸。就在这时间之内的现实世界，即可找到“丹丘”常明之处。问题在于我们如何对待这现实世界，对这现实世界采取什么态度。 一种态度是以我为主，以物(包括他人、他物)为客，物与我判然分明，功利、占有和征服自然的主体性由此而生。这在西方近代哲学中有专门的术语，叫作“主一客”式，又叫“主客二分”。主客关系中主体的上述特性叫作“主体性”。另一种态度是我与物一体相通，二者无主客之分，西方哲学一般称之为主客不分或无主体性，却缺乏一个专门而通俗流行的术语来表达。我借用中国哲学的术语称之为天人合一。但中国哲学所讲的天人合一，含义甚多而歧异，特别是儒家天人合一说中把封建道德所讲的君君臣臣那一套伦理绝对化为天，是我所反对的。我这里借用天人合一一词，只是取其人与物、人与自然的一体相通之意。而且，人对物的这种不分主客的关系又可分为前自我意识(或前主客关系)和超主客关系两个不同的阶段，前者指人尚无自我意识、不能区分主体与客体的阶段，而主客关系是人的意识发展过程中一个大的飞跃和进步，但人往往不停滞于主客关系的阶段，而要超出主客关系。前自我意识或前主体性是严格意义的主客不分，超主客关系乃是经过主客关系而又进而超出之。人生之初，必然处于前自我意识阶段，这可以撇开不说。我这里所提出的人对现实世界的两种态度，除主客关系之外，另一种态度则是指经过主客关系而又超出主客关系的天人合一境界。这里的“超”不是脱离或“外于”之意，超主客关系的天人合一与主客关系在这里不是截然对立的．而是结合在一起的。 P73-74