箴言录 全集(彩图珍藏版)

★《箴言录》是一部马克思和爱因斯坦都极力推崇的书。 ★本书收录了1665至1693年所有创作的箴言，还补充了各版本中删去的箴言，是极其完整的版本。 ★本书全彩印刷，穿插世界名画，装帧精致典雅，风格文艺轻奢。

拉罗什福科以犀利的洞察力和优美的文字分析人的情绪、理智和判断力，追溯人言行的动机。本书篇幅短小，行文简洁明快，生动传神，利刃般的笔触发人深省。它接近出于作者的深刻思考，是心灵之悟——分析、描述、揭示、袒露。但稍加留意，就会从它独特而又优美的文字间感知到热情。他的感叹，并不是出于对人性之恶的鼓励，而是忧患：“看看你们的脸吧，还有多少污迹没有擦干！”

作者介绍：弗朗索瓦？德？拉罗什福科（Francois La de Rochefoucauld, 1613—1680），法国思想家，有名的格言体作家，也是家世显赫的巴黎贵族。早年热衷政治，但得罪当权者遭流放外省，之后又卷入政治斗争。拉罗什福科晚年将关注重心转向文艺沙龙，著有《回忆录》及《道德箴言录》两书，后者更被后世誉为法国文学及思想经典之作，对司汤达、马克思、哈代、尼采、纪德、爱因斯坦、鲁迅等诸多后世哲学家及作家影响甚深。 译者介绍：文爱艺，当代著名作家、诗人、翻译家，中国作家协会会员，出生于湖北省襄樊市，从小精读古典诗词，十四岁开始发表作品，共出版各种著述200余部。所著、译、编图书，连获四届“中国好看图书奖”，部分作品被译为英语、法语、世界语等文种。他的诗被誉为“用诗建造的可以对话的青春偶像”“是精神家园中与人共同呼吸的草坪”。

序/文爱艺 致读者（1678年终结版序） 箴言录（第五版？1678年终结版）001 各版删去的箴言 从第一版中删去的箴言 125 从第二版中删去的箴言 147 从第四版中删去的箴言 149 遗下的箴言 1665年第一版之前创作的箴言 摘自利昂库尔的手稿 161 摘自1663年的手抄本 171 摘自1664年荷兰版 173 1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言 摘自1667年信函第43号 177 摘自阿尔塞纳尔的第6041号手稿 179 1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言 摘自信函第44号 183 1693年的“补充箴言” 1-24 185 同时代的人所提供的箴言 1-2 195 跋/文爱艺

    1
     我们认为的美德，只不过是利益在机遇和计谋驱使下的结果。男人成为勇士并不都是因为勇敢，女人成为贞女也并不都是因为贞节。
     2
     世间最为自得之情莫过于自爱。
     3
     在自爱的国度里，无论人们发现什么，它依然是一个未知的领域。
     4
     自爱比世上最精明的人还要狡诈。
     5
     生命终结了，我们的激情才会休止。
     6
     激情时常使人疯狂，也使蠢汉瞬间精明。
     7
     那些令人眼花缭乱的伟大之举，被政治家们自诩为深谋远虑之果，其实不过是性格和激情使然。奥古斯特(Auguste)与安东尼(Antoine)之争，人们将其归咎于他们争霸世界的野心，其实仅仅源于嫉妒。
     8
     激情是专享始终能令人心悦诚服的演说家。它似乎赋予主人以天然的技艺，其规则永远准确无误；最普通的人，一旦拥有激情，也比最雄辩者更能说服人。
     9
     激情不讲理，而且自私，因而任由激情摆布是非常危险的，即使在它显得拥有理性时，也要对它高度戒惧。
     10
     在人的心灵中，激情绵延不绝，一种激情的消逝，意味着另一种激情的诞生。
     11
     激情往往事与愿违。正如吝啬导致挥霍，挥霍始致吝啬；人们时常因软弱而坚强，因怯懦而勇敢。
     12
     无论人们怎样煞费苦心地用虔诚和光荣的外衣把激情掩盖起来，激情总会透过这些虚伪的面纱昭然若揭。
     13
     被人指责趣味低下，比之被人谴责言行不当，更能挫伤自尊心。
     14
     人们不仅易于忘恩负义、饮恨吞声，甚至恩将仇报、认敌为友。在他们看来，有恩必谢、有仇必报竟是一件难以承担的苦役。
     15
     君王们的宽厚仁慈只不过是笼络人心的手段。
     16
     这种被人们视为美德的宽厚仁慈，其动机有时是虚荣，有时是懒惰，有时是恐惧，几乎所有的情形皆为三者合一。
     17 幸福者的谦和，源于好运赐予他们心境的宁静。
     18
     谦和是一种陶醉于幸福中的人惧怕招致嫉妒和轻蔑的情绪，因为嫉妒和轻蔑总会降临于此。谦和只不过是精神力量的无谓炫耀。一句话，这只不过是走运的人想表明：他们比自己的幸运更伟大。
     19
     我们每个人都有足够的力量承担别人的痛苦。
     20
     智者的沉稳只是将烦躁不安隐藏于心的一种手段。
     21
     那些被判死刑的人，有时看起来镇定自若、蔑视死亡，其实他们内心对死亡充满了恐惧。所以人们说这种镇定和蔑视只不过是他们心理上的蒙眼布，自欺欺人而已。
     22
     哲学可以轻而易举地战胜昔日和未来之困，而今日之痛却战胜了哲学。
     23
     很少有人经历过死亡。面对它，人们并不坚定，而是惊恐和麻木，更多的人是因为感到死亡是个不得不接受的现实。
     24
     那些所谓的伟人被持续不断的厄运击垮时，人们才发现，支撑他们的力量，仅仅是野心，而不是他们的心灵。除去满脑子的虚荣之外，英雄和普通人并没有什么不同。
     25
     承受好运比直面厄运更需要美德。
     26
     太阳和死亡，皆不可视。
     27
     人们常常以激情，甚至是罪恶的激情为荣，但对嫉妒这种可耻、不可告人的激情，却矢口否认。
     28
     自私的心理从某种意义上说还是公平合理的，因为这只不过是想保有属于自己或自以为属于自己的东西，而妒忌则是一种不能忍受别人幸运的愤怒。
     29
     善举往往比恶行更能招致憎恨和迫害。
     30
     我们能做的其实比我们想做的要多得多，但我们却时常为自己找借口说，这些事情我无能为力。
     31
     如果没有缺点，我们就不会因为发现别人的缺点而感到快乐。
     3：2
     怀疑萌生猜忌，直至达到确信的程度，或化为愤怒，或烟消云散。
     33
     骄傲总能为之找到理由，甚至在抛弃虚荣之后也如此。 34
     如果不怀有骄傲之心，就不会抱怨骄傲之人。
     35
     骄傲之心皆有，表现方式及手段不同而已。
     36
     造物主如此巧妙地安排我们身体里的各种器官，使我们获得幸福的同时，也令我们自负，以消除自身不完美的痛苦。
     37
     我们对犯错之人进行规劝时，自负之心多于善良意愿。这种规劝，与其说是为了纠错，还不如说是为了证明：我可没有犯这样的错。
     38
     因希冀而许诺，因恐惧而履约。
     39
     人被利益驱使，什么话都敢说，任何角色都能扮演，甚至可以把自己扮成一个大公无私者。
     40
     利益既使人盲目，又令人眼明。
     41
     专注小事者，大事必无能。
     42
     对理智，人人皆心有余而力不足。
     43
     受人摆布时，总以为自己在自行其是；头脑里想着奔向目标，心却不由自主地飘向远方。
     44
     精神旺盛或委靡之说不妥，所指仅针对身体器官之优劣而已。
     45
     我们情绪的反复无常远远甚于命运的变幻莫测。
     46
     哲学家对生命的眷恋或冷淡，不过是他们自爱心理有所不同而已。对此我们无须深究，如同我们无须争论味蕾或色调的优劣。
     47
     命运赐予的一切，都由我们的心态来评判。
     48
     幸福在人的心境之中，而不是在事物里面。我们幸福，是我们感到拥有自己之所爱，而不是拥有他人之所爱。
     49
     人们从未拥有过自己想象中的那种幸福，也从未遭遇过自己想象中的那种不幸。
     50
     自视甚高的人以身处逆境为荣，他想使别人或自己相信：他有足够的力量战胖厄运。
     P5-14