康德的知识学

    《中华现代学术名著丛书：康德的知识学》收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。

第一编 感性
第一章 感性自身的形式
§1．感性的特性
§2．亚里斯多德论感性的被动性与感性自身具有的特定条件
§3．霍布斯、洛克和莱布尼茨
§4．批判哲学的出发点
§5．了解感性的基本理论的途径和与感性相关的一些重要概念
§6．不是由于对象刺激而出现的感性表象
§7．康德早期的空间理论
§8．批判哲学形成的重要关键：空间时间的先天性
第二章 空间、时间
§1．感觉表象的普遍的、必然的条件
§2．外感官与内感官
§3．空间时间的表象不是从经验抽引来的经验概念
§4．空间时间表象的来源问题
§5．空间时间是先天的表象
§6．空间时间不是概念，是直观
§7．空间时间是先天的直观
§8．作为先天直观的空间表象是(欧几里得)几何学的基础
§9．是不是循环论证？ “
§10．几何学在纯直观中构造概念
§11．几何学的客观有效性
§12．时间表象与算术以及动力学的关系
§13．总结空间时间表象的本质
§14．对空间时间表象的本质的说明：1．显现与物自身
§15．对空间时间表象的本质的说明：2．外直观
§16．对空间时间表象的本质的说明：3．内直观，时间是一切显现的先天的形式的条件
§17．对空间时间表象的本质的说明：4．先验的观念性与经验的实在性
§18．从历史看康德空间时间理论的特点：1．与牛顿和莱布尼茨客观的时空观的对立
§19．从历史看康德空间时间理论的特点：2．与巴克莱、休谟和亚里斯多德、笛卡尔、斯宾诺莎时空观的区别
§20．“不能重叠的对应物”
§21．“蓝色眼镜”？
§22．康德的空间时间观点的哲学意义
第二编 知性
第三章 知性的形式：范畴
§1．知性与感性
§2．知性：判断的能力
§3．一般知性活动的核心：概念
§4．判断的形式
§5．先验逻辑
§6．知识的内容与综合
§7．范畴与判断
§8．范畴表的辩证法
第四章 什么是对范畴的先验演绎？
§1．先天的表象(空间、时间和范畴)与天赋观念的区别
§2．“演绎”
§3．何以要进行对范畴的先验演绎？
§4．先验演绎是知识学的新的方向
§5．“对象”与“客体”
第五章 范畴的先验演绎
§1．B版的《范畴的先验演绎》表现康德更发展的观点
§2．综合作用
§3．综合作用的三要素
§4．把捉的综合
§5．想像作用的再生综合
§6．概念中的认定的综合
§7．综合作用的基本方面
§8．统一性与统觉
§9．统觉与综合。
§10．统觉的分析的统一性与综合的统一性
§11．客体不是物自身
§12．客体的特性
§13．统觉的综合统一性与客体
§14．统觉的客观统一性与主观统一性
§15．统觉的客观统一性与判断
§16．一切感性直观必定从属于范畴
§17．范畴的应用与想像力
§18．范畴与自然界的规律
§19．范畴的应用范围只限于经验的对象
§20．能否认识作为认识主体的“自我”？
§21．先验演绎的总结
第六章 范型的中介作用
§1．知性与判断力
§2．范畴应用于显现的可能性条件
§3．先验的范型
§4．量的范畴的范型
§5．量的范畴与数、时间的产生
§6．质的范畴的范型
§7．关系范畴的范型
§8．样式范畴的范型
§9．范畴与范型
§10．范型论的知识学意义
第七章 范畴的运用于可能经验：自然科学的基本原则――“先验原则”
§1．先验原则的论证与先天综合判断的可能性
§2．先验原则的论证方法
§3．构成综合判断的基础：“第三者”
§4．知识的客观实在性
§5．经验的可能性、
§6．先天综合判断的可能性
§7．纯知性的原则的实质
§8．纯知性的原则的体系
§9．对“直观的公理”(Axiome der Anschauung)的论证
§10．广延的量
§11．量的原理对数学的客观有效性的进一步论证
§12．对“知觉的预知”(Antizipationen der-Wahrneh．mung)的论证
§13．感觉与知觉
§14．感觉的内强的量
§15．内强量的连续性
§16．内强量的连续性与知性的综合
§17．内强量与广延量的关系
§18．什么是经验？
§19．一般经验的可能性条件：对“经验的类推”的一
般论证
§20．实体(“第一类推：实体的常在原则”)
§21．因果性(“第二类推：以因果律为依据的时间顺序原则”)
§22．实体的交互作用(“第三类推：按照交互作用或联合体规律的同在原理”)
§23．关于可能性、现实性、必然性的知性原则(“一般经验思想的设准”)
后记
附录总体方面的设想、计划、方针等
齐良骥先生学术年表
重读《康德的知识学》

    在这个判断里边，谓语“可以分割的”是一个“可分割性”的概念，它是一般的，它可以与好多其他的概念或直观发生联系，当前是与“物体”概念联系着。而“物体”终归是与一些显现相联系的，所以，由于利用“可以分割的”概念，就对这些对象作了表述，这科表述具有间接的性质，因为它是利用有普遍适用性的概念对于从直观得到的直接的表象的表述。
         由于概念是一般性的，如果概念作为谓语，它就可能有广泛的应用，它可以用于这个表象，也可以用于别的表象，一个概念总可以用作好多判断的谓语。“可分割性”可以联系于“物体”概念，也可以联系于植物、动物、桌子或者别的东西。一个概念对多种多样的表象部有效，从而它就能够应用到多样的对象上面去。
         知性思想对象。直观不是思想，思想是利用概念得到知识。直观不是判断，判断是利用概念认识对象的结果。可见，知性的活动：思想或判断，其核心在于与直观相对的概念。
         概念可以是纯的，也可以是经验的。包含有感觉、以对象的实际出现为前提的，是经验概念。不带有任何感觉的，就是纯的。纯概念就是范畴。现在我们不去区别经验的和纯的慨念，先一般探索一下概念的特性。
         感性直观依靠外面的刺激，概念则是依靠功能。功能指一定的作用或活动以及它产生的效果、完成的工作；通常是联系着有机体来说的。康德说概念依靠功能，又有特别意义。这里所谓功能特指一种统一性的活动，由于这种统一性才把一些不同的表象统摄在一个共同的表象之下。所以说概念的基础是思想的主动性，与感性直观之以接受印象为基础有根本区别。正是由于概念的这种功能，所以判断就表现出在一些表象中间赋予统一性的功能：
         因此，一切判断就是关于我们的表象的统一性的功能，就是说，不是用一个直接的表象而是用一个把这个直接表象和更多的表象都包括起来的更高级的表象来认识对象，从而把好多可能的知识综合成为一个知识。
         按照知识学的分析，判断是概念的统一性功能的表现，概念的统一性功能在判断里得到展开，概念实际上先天地蕴涵着判断的可能性条件①。判断是概念的现实表现。概念的统一性功能及其在判断中的成就，归根到底，也即知性本身的功能。
         ……