哲学的开端

思考哲学的开端，也是思考西方科学、西方思想乃至整个西方文化的开端，此乃伽达默尔长期致力研究的对象。早在1967年，临退休的伽达默尔最后在海德堡课堂上所发表的演讲，便以哲学的开端为主题。1988年，88岁高龄的伽达默尔受邀前往意大利，在那不勒斯的“哲学研究所”，再次就前苏格拉底哲学和西方思想的开端问题，用意大利语发表了一系列脱稿演讲，这便是《哲学的开端》一书的来源。本书最值得注意的关键是，伽达默尔论述哲学的开端，既非从泰勒斯也非从荷马开始，更非从公元前2世纪的的希腊语言开始；相反，他是从柏拉图和亚里士多德开始的。伽达默尔认为，这是专享哲学地解释前苏格拉底的方式，其他任何方式都是没有哲学的历史主义。

英译者前言（1）
1开端的含义（1）
2进入开端的释义学途径（16）
3稳固的根基：柏拉图和亚里士多德（36）
4生命与灵魂：《斐多》（49）
5自然与精神之间的灵魂（62）
6从灵魂到逻各斯：《泰阿泰德》和《智者》（77）
7亚里士多德的学述方法（93）
8亚里士多德的《物理学》中的伊奥尼亚派思想（112）
9巴门尼德与凡人的意见（129）
10巴门尼德与存在（148）
索引（178）
附录伽达默尔论哲学的开端（192）
中译者后记（219）

    为了确切提出这里所要探讨的主题——这是一个长期吸引我的主题——我又从1967年末我在海德堡最后的课程演讲笔记出发。实际上，从那以后，我就一直认为那次课程演讲的线索值得再次重提。这个主题就是希腊哲学的开端，其实也代表着西方文化的开端。这个主题不仅具有历史的趣味，它还涉及我们当今的文化问题，当今文化将发现自身不仅处于一个巨变阶段，而且还处于一个不确定的、缺乏自信的阶段。因此，我们坚持建立与其他所有不同文化的联系，即那些不同于我们自己的、不是发源于希腊的文化。这是我们对希腊思想最初发展阶段感兴趣的一个缘由。这样一种对前苏格拉底思想所进行的考察，是与我们息息相关的。它将加深我们对自身命运的理解，这一命运恰与希腊哲学及科学一起，从希腊在地中海世界取得航海优势和贸易优势而开始。一种快速的文化发展立即紧随其后。最早的前苏格拉底学派起源于小亚细亚，起源于米利都或者以弗所的沿岸，总之，起源于在当时整个地中海世界的商业和文化领域占统治地位的地区，这绝非偶然。这就是我想探讨的主题，显然它只是在特定范围之内，没有任何要求可穷尽它。像这类探索事业绝不会因达到事先预定的目的而结束，正如你们所见，时隔这么多年，我又再次回到同样的主题，目的是提出一些新问题，这些问题曾经出现过，但现在又以全新的、我希望也是更好的思想形式来提出它们。在这里，我认为有必要以一个导论性的方法论思考而开始，这在某种程度上有助于证明我的方法：在我关于前苏格拉底哲学的演讲中，最值得注意的关键是，我既非从泰勒斯，也非从荷马开始，更非从公元前2世纪的希腊语言开始；相反，我从柏拉图和亚里士多德开始。在我看来，此乃哲学式地解释前苏格拉底的专享途径。其他任何方式都是脱离哲学的历史主义。这个初步的主张需要加以证明。我们知道，浪漫主义最早致力于前苏格拉底哲学研究，并从原始文献出发对它进行解释。在18世纪的欧洲大学，还没有形成以原始文献研究柏拉图哲学或者其他哲学的规矩。人们所使用的只是手册。而原始文献研究的开始，标志着人们的态度发生了转变，这种转变应归功于巴黎大学、哥廷根大学，以及其他欧洲大陆的大学。在这些大学里，伟大的人文传统依然存活——当然就像它最早、优选存活在英国的大学里一般。德国的哲学教师中，优选敞开前苏格拉底哲学研究和阐释大门的是黑格尔和施莱尔马赫。黑格尔在这方面的重要地位——不仅因为他死后由朋友出版的《哲学史讲演录》——是众所周知的。（其实这是一个相当不充分的版本，尽管它固守黑格尔的思想范围；但其遗作仍没有以这位多产思想家所应得的勤奋态度而加以编辑。）除此之外，在黑格尔的作品中，还有不少地方令人印象深刻地表明前苏格拉底哲学对黑格尔思想的重要性。例如，《逻辑学》这部“体系性”作品的开端声称要以辩证的方式修正康德的先验逻辑构架。如果对比黑格尔在这里所讲的开端与早期手稿处理康德范畴系统的方式，这是非常有趣的，我们将看到这些概念如何逐步展开，从一个到另一个，最终辩证地过渡到“理念”（Idea）。黑格尔在耶拿时期的早期著作还没有《逻辑学》的章节——准确说就是论述存在、无、生成的整个第一章。黑格尔后来补充了这章，其中有些内容近乎费解——它引入了三个开端范畴（即存在、无、生成），这三个范畴优先于一切逻各斯（logos），因此优先于任何命题形式。黑格尔以这些神秘的简单概念开始，这些概念虽不能以命题的形式加以确定，但它们却具有奠基性的作用。此处即有黑格尔辩证思想的开端——一种以前苏格拉底哲学的方式而实现的开端。在黑格尔哲学的其他伟大作品即《精神现象学》里，我们也能看到类似情况：我们可把该书的第一章理解为对哲学史课程有关前苏格拉底哲学所进行的无可比拟的评注，该课程也就是黑格尔本人在当时所作的演讲。我认为，很明显，黑格尔乐意受哲学初始阶段的引导，以便阐述他的思想的辩证法体系。因此我们可以下结论说，不仅对希腊古典哲学的历史研究伴随黑格尔始于19世纪，而且在哲学与前苏格拉底之间所进行的不断更新着的对话，也同样始于这个时候。另外就是伟大的学者和思想家施莱尔马赫，同时他也是有名的神学家和柏拉图作品的德语译者。在各种文化的翻译领域，施莱尔马赫的成就堪称典范。他开创了各种人文学者结合的先河——比如他一方面是语文学家和神学家，另一方面是哲学家。近年，图宾根学派的康拉德·盖泽（Konrad Gaiser）和汉斯-约阿希姆·克莱默（Hans-Joachim Kr？mer）追随莱昂·罗班（Léon Robin）发现的柏拉图学说传授的间接传统，正如你们所知，已经导致了一个新名词的产生——“施莱尔马赫主义”（Schleiermacherianism）。这个德语名词听起来很糟糕，我认为它接近丢失了本来具有的内涵特征。在我看来，施莱尔马赫最值得称道的是，他在不断研究柏拉图时，不仅把柏拉图当作作家，而且也把柏拉图当作辩证的、思辨的思想家。相比黑格尔，施莱尔马赫对现象当中的个体更具特殊情感。个体的发现，这确实是浪漫主义文化的优选成就。那句有名的固定短语——个体是“妙不可言的”——也就出现在浪漫主义时期，这意味对个体的独特性进行概念式的把握是不可能的。诚然，这个短语后面没有任何著述传统；但其要旨却早已体现在柏拉图的早期阶段和亚里士多德形而上学之中，即当逻各斯的差异在不可分的理念中发现它的界限时。在施莱尔马赫那里，我们能看到一种具有高度灵活性的辩证法和一种思辨哲学，与一种令人钦佩的古典学和人文主义的博学完美结合在一起。作为一位神学家，除了大部头著作，他还写过一系列论文，目的在于解决古希腊哲学与基督教之间肤浅的、无根据的等同。多亏了他，前苏格拉底哲学研究的星星之火才得以成为燎原之势。他的学生博兰迪斯（Christian August Brandis）写了一本关于希腊哲学的巨著，并且成为柏林历史学派直至爱德华·策勒尔（Eduard Zeller）为止的灵魂人物。