不逃避的勇气 "自我启发之父"阿德勒的人生课

前作《被讨厌的勇气》畅销500万册的有名哲学家岸见一郎持续发力，专为努力成长的你打造用阿德勒心理培养你直面人生课题的勇气认识自我，拥有改变自我的勇气与弗洛伊德、荣格齐名，并称“心理学三巨头”的“自我启发之父”阿德勒带领你实践阿德勒思想、踏上成长之路为什么我们一直无法改变？为什么自卑感总是挥之不去？为什么我们总是活在别人的期待之下？为什么我们总是感到焦虑与迷茫？或许是因为，我们缺少了直面人生课题的勇气！为此，有着丰富心理咨询经验的岸见一郎基于阿德勒心理学，结合自己多年对阿德勒心理学的实践，以期给那些处于焦虑、迷茫中的读者提供一些成长方面的参考。人的烦恼皆为人际关系烦恼。参与社会生活时，*重要的是尽可能地忘记自我，多多考虑他人。人生是朝向目标的运动，活着就是不断进步，人应该追求的目标必须导向永恒状态下人类整体的进步。人生有限，但足以活出价值。我们并非由自身经历所决定，而是根据赋予经历的意义来决定自己。如果把人生作为现实活动态去度过，就不会把明天当作今日的延长，仅仅去延续生命，而能够将今天这一天作为充实的一天去度过。教导孩子*好的方法是让其从经历中学习。不管别人怎么看自己，都要按照自己的信条活着。这个世界是我的世界。不要等待、观望，必须积极行动起来。

本书对阿德勒的思想轨迹以及阿德勒心理学理论和思想概要进行了系统的追溯和阐释。本书内容共分九章。在第壹章介绍了阿德勒及其著作的基本情况之后，分八章从“关于他者存在”“目的论”“生活方式”“被娇惯的孩子”“优越性追求”“关于神经症”“鼓励：教育和治疗”“寻求人生意义”这八个方面较为全面系统地分析了阿德勒“个体心理学”的主要观点。本书内容通俗易懂，在论述阿德勒个体心理学思想的同时结合了许多生活中的实例。并且，该书在对阿德勒的思想观点加以考察的同时，也尽量联系人们在生活中经常遇到的问题来进行分析并适时给出具体建议。阅读本书不仅有助于我们较为全面地了解阿德勒思想及其个体心理学，更可以促使我们以此为契机来反观人生、完善自我。读完本书，能使我们树立直面人生课题的信心和勇气，继而更好地完善自我、丰盈生命。

岸见一郎哲学家。1956年生于京都，现居京都。京都大学研究生院文学研究系博士课程满期退学。1989年起致力于研究阿德勒心理学。日本阿德勒心理学会认定心理咨询师、顾问。在畅销世界各国的阿德勒心理学新古典巨作《被讨厌的勇气》出版后，像阿德勒生前一样，为了让世界更加美好，在国内外针对众多“青年”大力进行演讲和心理咨询活动。译著有阿德勒的《人生意义心理学》《个体心理学讲义》，著作有《被讨厌的勇气》《幸福的勇气》《不完美的父母》《接受幸福的勇气》等。

译者序
前言
第一章阿德勒：人和著作
普通人
关于写作
阿德勒的实践
世界的变革
第二章关于他者存在
人无法独自生存
如何理解他者
同伴关系
他者贡献
整体的一部分
共同体感觉
“共同体感觉”之译
理想主义者阿德勒
第三章目的论
人活在赋予了意义的世界
目的论和原因论
作为科学的个体心理学
第四章生活方式
面向目标的活动
目标追求
个人的主体性
遗传和器官劣等性
兄弟姐妹关系
亲子关系
文化影响
改变生活方式
第五章被娇惯的孩子
并非缺乏关爱
抵触自立
成年之后的被娇惯的孩子
具有被娇惯的孩子生活方式者的婚姻
俄狄浦斯情结
第六章优越性追求
作为普遍性欲求的优越性追求
个人性的优越性追求
善之终极目标：善之金字塔
错误方向的优越性追求
正确方向的优越性追求
第七章关于神经症
神经症式的生活方式
神经症式的生活方式的起源
神经症的逻辑
关于打击
高于神经症的痛苦
如果仅仅是美好意图
被排除的幸福
世界形象与自我中心性
面向未来的原因论
第八章鼓励：教育和治疗
教育
育儿和教育方针
不批评
不娇惯
保持平等
不表扬
鼓励
正是由于认为自己能做到所以才能做到
对被娇惯孩子的鼓励
不剥夺贡献的机会
贡献感
引导孩子视他人为同伴
治疗中的鼓励
关心他人
作为同伴对峙
第九章寻求人生意义
我能做什么
保持现状就可以吗
从他人视角来讲
不必刻意营造自己的优越感
不可只知索取，还要懂得给予
去贡献
不逃避人生课题
任何时候都能够保持自由
责任
由自己决定
聚焦目标
就在这里跳吧
作为现实活动态的生命
关于死亡
现在就能获得幸福
不迷失与人生之间的关联
乐观主义
享受人生
后记

     第一章 阿德勒：人和著作 普通人 阿德勒的朋友、跟阿德勒学习个体心理学的作家菲利斯·博顿在见到阿德勒之前想象着其是“苏格拉底一样的天才”（《阿德勒的一生》）。但是，阿德勒只不过是一个普通人。菲利斯·博顿当时对并未说出什么惊人之语的阿德勒深感失望。 但是，就是这位期待阿德勒像苏格拉底一样，结果却大失所望的博顿，对阿德勒的最初印象后来发生了颠覆性的变化。 博顿用来比喻阿德勒的苏格拉底曾在雅典与青年进行讨论，这与阿德勒并不在大学这种学术性场所而是在街市中发展自己的思想的情况一样。阿德勒在结束一天的诊疗之后，常常在咖啡馆与朋友讨论问题到深夜。从没有人看到阿德勒在夜里十二点前离开。 虽然博顿说阿德勒并未说出什么惊人之语，但这一点正好与苏格拉底很像。阿德勒的著作也很少使用专业术语，即便是那些没有基础知识的人读起来也不会觉得太难。 苏格拉底在与青年讨论哲学的时候，并不会使用什么特别的语言，而仅仅使用日常化的语言。对于苏格拉底来说，讲话的重点不在于有说服力或者是措辞华丽。苏格拉底关心的事情只有一件，即是否讲出了事实。 “至于措辞……请忽略过去。请大家只关注我说的话是否正确，并好好去思考它。”（《苏格拉底的申辩》） 措辞华丽但讲一些空洞套话的人今天也有很多，对于这样的人，苏格拉底当时毫不留情地让他们认识到了自己的无知。遭到如此对待的人自然是很不愉快，苏格拉底也因此被告发，并最终被判死刑。读完《阿德勒的一生》我们会发现，阿德勒的性格特征被数次描述为爱打架，这里的意思与其说是阿德勒喜欢真实地与人打架，不如说是指阿德勒爱向辩论对手提出像苏格拉底一样的尖锐问题。 关于写作 阿德勒是一位擅长即兴演讲的人，但在写作方面却没有固定的风格和体系。阿德勒关心的是心理治疗和在小型讨论小组中的讲解或讨论，因此，他似乎并不太关心留存下来的出版物。这一点也与并未留下著作的苏格拉底相同。今天，我们要想了解苏格拉底的思想，只能去阅读柏拉图等人的文献，柏拉图在《对话篇》中忠实传达了苏格拉底的思想。阿德勒的思想并未被充分加以整理，他的著作多少也存在一些编辑方面问题，但他确实给我们留下了很多著作和论文。 说出来的时候能够生动理解的东西一旦变成书面文字往往就会欠缺明了性和准确性。倘若是口头语言，也许还可以借助声调、语调、姿势或者笑容去理解，但书面文字根本传达不出这些信息。那些听起来能够充分理解的事情一旦用书面文字表达出来，有时候会令我们不明其意。 为什么会这样呢？因为，阿德勒的许多著作都是基于讲座笔记整理而成的，而且，时常是由其他人编辑出来的。并且，面向不同听众的多个讲义或报告会被整理在一起，即使同一本书中也会有很多处内容重复的地方。 我认为这属于编辑方面的问题，例如，在《个体心理学讲义》的第一章便突然不加说明地使用了“共同体感觉”一词。本书希望尽量避免此类事情的发生，故而，一开始先对基本性的思想观点加以说明。 P1-5