书当快意

我在读书几十年后，发现读书还是一次次初出茅庐的冒险，因此可以重新咀嚼先贤留下的每一个文字。——张宗子宗子读书，舍去了经院典籍的正经意思，带了些许闲适与慵懒。语涉无关宏旨，他总能从边角料似的逸闻趣事中读出些新玩意儿。

从《西游记》札记中的“多心”之辨到《水浒传》中的“品人录”，从漫谈《红楼》到体悟苏轼，二十九篇读书随笔，淋漓酣畅、妙论不断，足见作者与书为伴的快意时光。

张宗子，河南光山人，毕业于武汉大学中文系，1988年秋自费赴美，学习英美文学。自1990年起，在纽约《侨报》工作十余年，任编译和编辑。2007年起，在纽约市皇后区公共图书馆工作至今。20世纪80年代中期开始发表诗歌作品，90年代以后，写作以散文和读书随笔为主，偶尔翻译英文作品。出版有散文集《垂钓于时间之河》《空杯》《一池疏影落寒花》和《梵高的咖啡馆》，读书随笔集《书时光》《不存在的贝克特》《往书记》和《此岸的蝉声》等十余种。

在那风清月霁之宵
读《西游记》札记
写《西游记》的那个人
万镜楼中的六梦三世——关于《西游补》
《水浒》及其他
重读《水浒》
天神武松
君子可欺之以方——话说李逵
我的兄弟不是这等人
书当快意
绿野何处觅仙踪
好人儿袁太监
月光下的天堂之门
马二先生游西湖
苏东坡的世界
东坡五则
苏轼和章惇：一对朋友的故事
苏轼的黄州寒食
此心安处是吾乡
寓物不留物
谤誉中秋月
黄泥坂
文章辞力
桃花万树红楼梦
此岸的薛宝钗
香菱的裙子及其他
兴儿演说荣国府
镜中骷髅和巫婆的眼睛
宝玉和湘云的新梦
读红短札二则
追忆与忏悔
性格和命运
也说《红楼梦》的第一回
后记

     读《西游记》札记 1.杏花风流 《西游记》第六十四回，木仙庵三藏谈诗，写师徒四众路阻荆棘岭，全仗八戒钉耙开道，得以通过，夜晚疲极，露宿岭上，黑暗中唐僧被妖魔摄去。这一次的妖魔不比往常，没人想吃他的肉，只想在那“风清月霁之宵”，请他来“会友谈诗，消遣情怀”。 以十八公为首的这伙妖怪，原是老松老柏老桧老竹各一株，山居寂寞，几百年遇不上一个行人，更别提会吟诗作赋的高人雅士。自学成才的一点诗艺，没有对手磨砺，没有方家评赏，如今见到玄奘这样又知文又通佛学的“中华圣僧”，如何不殷勤邀至，百般讨好呢？事实上，唐僧被请去——方式多少“非人间”了点——四老者争相献上己作，希望获得大师只言片语的肯定，又百计求大师献艺，随便一句两句，立刻赞不绝口。如此高规格待遇，哪是寻常文人消受得了的？唐僧纵有几世的道行，也不由得卸下起初的害怕和拘谨，身在“险地”，竟然“情乐怀开，十分欢喜”。 松、柏、桧、竹在古典文学中皆非凡物，接待唐僧的礼节，挑不出半点儿毛病。吟了诗，还要请教禅法，这就正搔到和尚的痒处，于是“慨然不惧”，饱饱地过了一次舌头瘾。而四老“侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依”。 事情到此，我们要为唐僧高兴——喜逢知音啊。四老还答应天一亮就送他回去，绝不留难。唐僧的这次遇险，看来只不过损失了一夜的休息罢了。可是，茶正饮到人味处，另外的人物登场了：一对绛纱灯笼，两个青衣女童，引着一位“笑吟吟”的仙女来到石屋。这位“上穿一件烟里火比甲轻衣”，“下衬一条五色梅浅红裙子”的妖娆女子，道过万福，献过香茶，便先露了一手，借“奉和”前诗，夸自己“雨润红姿娇且嫩”，开始色诱唐僧。 这痴情女人生早了时代，也认错了对象。岂不知色诱对于唐僧，无异于让高官自报家产，老实人也得发火。拉扯吵嚷中，东方露白，三位徒弟寻来，把一帮木精尽数剿灭——仙女原来是棵杏树。 我读《西游记》，挺喜欢这段故事，在闹哄哄的打斗中，像是不经意的闲笔。长篇巨著最能看出作者功力的，往往是这些无补大局、无伤大雅的小片段。 杏花风流的说法，可能由来已久，《西游记》的这段插曲，不知道是巧合还是有来历。记得从前在辞书中见过相关词条，再由“杏”字查起，却查不出。好在《闲情偶记》中也有，说是“种杏不实者，以处子常系之裙系树上，便结子累累。予初不信，而试之果然。是树性喜淫者，莫过于杏，予尝名为‘风流树”’。 李渔这人，真不知道说他什么好。戏剧小说是高手，吃喝玩乐是行家，品评女人，干脆和品评一株奇花异草、一只鸟、一条金鱼无异，那态度，碰上女权主义者，准够他喝一壶的，然而他花的心思之深，条分缕析得头头是道，观点的别致和内行，表述时难得的闲情逸致，你又不能不佩服。李渔喜好声色，《肉蒲团》内容不堪，文笔不恶，我曾借过英文本，拿在手上看，印刷设计一派古雅，谁能说它不是经典？ 因为好色，李渔提到这方面的内容，总显得那么兴致勃勃，没影子的事说得煞有介事，并引出一连串“情能动物，况于人乎”的穷酸议论。至于杏花不实的毛病，假如真有其事，说不定是花粉传播方面的原因，李渔就没想一想，如果他系的不是处女的裙子，而是他本人的破布衫，结果会如何。 托名柳宗元的《龙城录》，有“罗浮梦”一则，讲赵师雄在林边遇一淡妆素服美人，相携至酒家共饮，大醉，醒来发现自己睡在梅花树下，而美人却杳无踪影，为之惆怅不已。梅花高洁，虽然化为脂粉，堕落凡尘，但止于饮酒，不及其他，分寸把握得很好。灵肉分开，但有浪漫而不涉狭邪。 汉魏六朝小说中，有艳福的幸运儿没来由地蒙仙女降临，居然不识好歹，非得一番威逼利诱才答应结秦晋之好。唐宋之后，狐鬼逐渐成了主角，天仙地位越来越高，终于遥不可及。草木成精起源早，民间传说最多，如长白山人参娃娃之类，但在文人笔下，一向是跑龙套的角色，《聊斋》中很有几篇，不过蒲公笔下留情，那些花仙不像狐鬼一般单只着眼性爱。 艳遇发生在人世男女之间，即使像《西厢记》一样绮靡，都是天经地义，发展到神仙和古人——古之名人，不作单纯的女鬼看待——固然可说寄托了理想，也可说是想人非非，再及于精怪，在游戏成分之外，不免包含了压抑下的性幻想的因素。艳遇艳到植物头上，虽然早有以花木喻人的传统，在情感的投射上，毕竟走得太远了——其实何必？ 补记：精怪雅集谈诗，在唐人传奇中多见，的是《东阳夜怪录》，书生遇到的怪物是驼、驴、老鸡、猫、牛、狗，外加两只刺猬。《元无有））更进一步，换成无生命的旧物件：杵、烛台、水桶和铛。柳祥的短篇小说集《潇湘录》中的《贾秘》，则以植物为主角，赋诗的是七个老树精，松、柳、槐、桑、枣、栗和臭椿，变化成儒生的样子。木仙庵故事便是由此而来的。 P3-6