无尽的现象圆融

法界缘起思想产生于华严宗，二祖智俨曾说：“今且就一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果。”其一即一切、一切即一的理论内核摄藏于事相圆融之中。对其理论展开系统的研究和梳理，不仅可以挖掘此中蕴涵的丰富哲理，由此启发人们对于现今社会及现实人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出缘起观的本土化进路，对于推解外来文化理论的本土化进程将会大有裨益。

稂荻，哲学博士。2011年毕业于吉林大学哲学系中国哲学专业，现就职于中国计量大学人文社科学院中国哲学研究所，主要从事佛教哲学、华严宗哲学、宗教伦理学等方面的研究，在《宗教学研究》《社会科学辑刊》等发表学术论文数篇。

导言
一 何谓“法界缘起”
二 研究综述
第一章 缘起思想的系谱学考察
第一节 缘起观的发端
一 关注人生的理论旨趣
二 十二因缘说的循环因果论
三 反对实在论的实用性学说
第二节 华严宗判教理路中的缘起学说
一 小乘佛教之业感缘起
二 大乘始教之缘起性空与赖耶缘起
三 大乘终教之如来藏缘起
第二章 法界缘起的建构
第一节 法界缘起的理论基础
一 色空不二的真空观
二 性相相即的理事无碍观
三 事事无碍的周遍圆融观
第二节 法界缘起理论的建构
一 “性起”缘起的提出
二 缘起实相的理论架构
第三章 法界缘起的确立与诠释
第一节 “性起”与缘起的融合
一 染缘起与净缘起的贯通
二 佛果位的“性起”
三 一体两面之“性起”与缘起
第二节 缘起实相的展开
一 “十玄无碍”的改造
二 “六相圆融”的应用
第三节 “就事空”的缘起因由
一 因缘十义
二 缘起因门六义
三 缘起相由十义
四 法性融通义
第四节 真如“不变随缘”的缘起本质
第四章 法界缘起的演化
第一节 法界缘起理论的完善
一 性不断善恶的“性起”
二 四法界观
三 一心法界说
第二节 法界缘起理论的终结
一 一心之于缘起的选择
二 “总该万有”的一真法界
三 灵知不昧的一心本体
第五章 法界缘起之特色分析
第一节 空、理、心——法界缘起核心概念之转换及演进
第二节 现象圆融——肯定现实的价值取向
第三节 “有教无观”？——教相理论与践行功夫的分隔与融合
第六章 法界缘起之历史定位
第一节 “理事无碍”观对理学本体论的启发
第二节 “事事无碍”观对禅宗话语的滋养
第七章 法界缘起与性具思想之交涉
第一节 性具思想
一 “一念心”论
二 性具善恶
三 澄观以“性起”回应“性具”
四 修恶非断恶
第二节 “无情有性”说
一 “无情”是否“有情”？
二 “无情”能否“成佛”？
第八章 法界缘起之能入法界
第一节 《人法界品》之研究史考察
一 《入法界品》的传译和早期注疏
二 《入法界品》的语言学研究
三 “六经注我”的诠释原则
四 重实修轻义理的研究态度
第二节 《人法界品》之个体性思维
一 法界缘起之平等义
二 法界缘起之分齐义
三 个体性思维的生动展现
第九章 法界缘起之所入法界
第一节 “弥勒楼阁”
第二节 “海印三昧”
一 以大海譬喻菩萨树立信仰对象
二 以大海譬喻定慧指明修行途径
三 以大海譬喻功德彰显无量果报
四 以大海譬喻性相诠释无尽圆融
结语
参考文献
后记