江户时代日本人身份建构研究

本书以马克思唯物主义历史观为指导，援用政治学、历史学的相关理论，采取理论分析与实证分析、历史的方法与逻辑的方法、宏观的视角与微观的视角结合的方式对江户日本人身份建构的思想根源、形成过程、内容和特点等进行了系统而全面的研究。除“身份建构”“文化民族主义”“他者”等研究身份建构的常用概念外，本书提出了“我们认为”“风土”“文化的故乡”“风土的故乡”等分析身份建构的新概念，并用之于实际分析。本书认为，身份建构是被创造或构建的产物，是一种“我在故我在”的作业，也是一种“永远在路上”的作业；“身份建构”是现在的自我与历史的自我之间的交往、对话，也是自我与他者之间的交往、对话。

绪论
第一章 江户日本人身份建构的思想根源
第一节 古典儒教共同体的衰落
第二节 神国思想的发展
第三节 日本式情绪的形成与发展
第四节 空间的均质化
第五节 时间、空间与“我们”
第二章 解构中国和中国文化——发现他者
第一节 江户前期儒者的中国憧憬与“理”的普遍性
一 藤原惺窝的自他认识——“理”的普遍性与基于特殊性的自我
二 林罗山的自他认识——“理”的普遍性与“理当心地神道”
三 中江藤树的自他认识——儒教的普遍性与“太乙神之道”
四 明末遗臣与日本儒者的中国认识
五 小结
第二节 海禁时代儒者华夷思想的分化与“中华”的概念化
一 中华崇拜思想与日本特殊性的构建
二 日本型华夷思想与日本特殊性的构建
第三节 江户后期儒者中国认识的分化与华夷思想的解体
一 华夷思想的空洞化与昌平坂学问所儒者的中国认识
二 华夷思想的“残辉”——“国体论者”眼中的“唐土”与“神州”
三 华夷秩序观向强权政治观的转化——“开国论者”眼中的东洋与西洋
四 中国蔑视观的起点——从“想象”到“经验”
第四节 国学者的中国批判和自我建构
一 神儒佛三教一致下的中国认识和自我认识
二 国学话语体系的创建与儒佛的排斥
三 神道的普遍性与儒佛的特殊性
四 国学者的中国认识与日本人的身份建构
第五节 中国的发现与日本人的身份建构
第三章 “大和魂”的创建—一发现日本
第一节 “神道”的创建
一 神道的语义及其发展阶段
二 近世以前的神道
三 神道的自立与近世日本人的身份建构
四 “神道”的继承和传播
五 小结
第二节 武士道的创建与“武国”的自觉
一 江户时代以前的“弓矢之道”
二 江户前期的武士道
三 江户中期的武士道
四 江户后期的武士道
五 江户时代武士道的平民化
六 小结
第三节 以“物哀”为基础的主情主义思维的创建
一 主情主义思维的产生根源
二 “道”的解构与主情主义的发展
三 国学与主情主义思维的确立
四 主情主义思维的继承与传播
五 作为构建日本人同一性的主情主义
第四章 “大和魂”象征的创建——以樱花和富士山为例
第一节 大和魂与樱花
一 我国古代的樱花及其意象
二 江户时代以前日本的樱花认识
三 作为日本象征的樱花的创建和樱花精神的重构
四 小结
第二节 大和魂与富士山
一 江户以前的富士山——被特殊化的神山、灵峰
二 江户时代的富士山——作为日本和大和魂象征的神山
第五章 作为他者的“西方”与江户日本人的身份建构
第一节 作为“夷狄”“兰学国”的西方与江户前中期日本人的身份建构
一 作为“夷狄”的西方与江户前中期日本人的身份建构
二 作为“兰学国”的西方与江户前中期日本人的身份建构
三 西方的日本叙述与江户前中期日本人的身份建构
第二节 西方的多重形象与江户后期日本人的身份建构
一 作为“夷狄”和“现实威胁”的西方与江户后期日本人的身份建构
二 作为“技术优选国”和“强国”的西方与江户后期日本人的身份建构
结论 江户日本人身份建构的逻辑和性格
第一节 创造与忘记
第二节 自我神圣化与对他者的暴力性
第三节 江户日本人身份建构的完成度
第四节 “我在故我在”——“自我身份建构”的合理性和主体性
后记